1 Or il arriva, au sabbat second-premier, qu’il passait par des blés ; et ses disciples arrachaient des épis et les mangeaient, les froissant entre leurs mains. 2 Et quelques-uns des pharisiens leur dirent : Pourquoi faites-vous ce qu’il n’est pas permis de faire au jour de sabbat ? 3 Et Jésus, répondant, leur dit : N’avez-vous pas même lu ce que fit David quand il eut faim, lui et ceux qui étaient avec lui ; 4 comment il entra dans la maison de Dieu , et prit les pains de proposition, et en mangea, et en donna aussi à ceux qui étaient avec lui, quoiqu’il ne soit pas permis d’en manger, sinon aux sacrificateurs seuls ? 5 Et il leur dit : Le fils de l’homme est seigneur aussi du sabbat.
v. 1 · Bible annotée · 18/10/2026
Chapitre 6. 1 à11
Deux violations du sabbat.
Comparer Matthieu 12.1-8, notes, et Marc 2.23-28, notes.
Ce mot étrange : sabbat second-premier , ne se retrouvant nulle part ni dans l'Ancien ni dans le Nouveau Testament, ni dans la littérature classique, reste à peu prés inintelligible.
Toutes les explications qu'on s'est efforcé d'en donner, depuis les Pères de l'Eglise jusqu'à nos jours, ne reposent que sur des hypothèses sans preuves historiques.
On peut voir plusieurs de ces tentatives d'explication dans le Commentaire de M. Godet sur ce passage, ou dans celui de Meyer, qui n'en expose pas moins de dix, sans en accepter aucune. […]
v. 1-2 · Godet · 18/10/2026
Le terme δευτεροπρώτῳ, second-premier, est omis par les principaux alexandrins. Tischendorf lui-même condamne sans hésiter cette omission. « Il n'y a, dit-il, aucune raison qui puisse expliquer l'addition de ce mot ; celle qui a pu le faire retrancher saute aux yeux. » En effet ce mot ne se retrouve ni dans l'A. T. ni dans le N. T. ; il est également étranger à toute la littérature classique[1], et l'on ne savait trop quel sens lui donner. On a cherché à en expliquer l'interpolation par des moyens plus ou moins étranges. Wilke, Meyer-Weiss, Volkmar supposent qu'un lecteur aura écrit en marge, en vue de l'autre sabbat qui va suivre (v. […]
v. 3 · Bible annotée · 18/10/2026
1Samuel 21.
- Pas même lu ! Il y a, dans ce terme, une ironie que Marc rend par une expression semblable : "N'avez vous jamais lu ?"
v. 3-4 · Godet · 18/10/2026
Cet exemple, tiré de 1Sam.22, est choisi avec un parfait à-propos. Jésus n'aurait pas eu de peine à montrer, sans doute, que l'acte des disciples, quoique contraire au code pharisaïque, s'accordait avec le commandement mosaïque bien compris. Mais, placée sur ce terrain, la discussion eût dégénéré en casuistique et aurait pu tomber sous la compétence du Sanhédrin. Jésus a la sagesse de la transporter dans un domaine où il est entièrement maître de la position, le terrain biblique. La conduite de David repose sur ce principe que, dans les cas exceptionnels où une obligation morale se trouve en conflit avec une loi cérémonielle, c'est la seconde qui doit céder. […]
v. 4 · Bible annotée · 18/10/2026
Voir, sur cette réponse de Jésus, Matthieu 12.4, note, et sur sa valeur comme argumentation, Marc 2.26, note.
- D'après Matthieu, (Matthieu 12.5 et suivants) Jésus ajoute ici d'autres raisons qui devaient justifier pleinement ses disciples.
v. 5 · Bible annotée · 18/10/2026
Voir, sur cette parole, Matthieu 12.8, note, et Marc 2.28, note.
- Il faut remarquer ce verbe à l'imparfait : Et il leur disait indiquant une pensée nouvelle et importante, qui s'ajoute aux précédentes.
- Dans D, on lit à la suite du verset 4 "Le même jour, Jésus, voyant quelqu'un qui travaillait pendant le sabbat, lui dit : O homme ! si tu sais ce que tu fais, tu es heureux ; mais si tu ne le sais pas, tu es maudit et transgresseur de la loi."
Ces paroles ne sont pas authentiques et le fait qu'elles rapportent n'est guère vraisemblable ; un homme qui aurait travaillé publiquement eût été arrêté et puni ; et il n'est pas probable que Jésus eût approuvé une infraction directe au commandement mosaïque, même si celui qui s'en rendait coupable avait su ce qu'il faisait , c'est-à-dire s'il s'était élevé, par une vraie spiritualité, au-dessus de la lettre de la loi et jusqu'à la liberté chrétienne.
v. 5 · Godet · 18/10/2026
Jésus a d'abord traité la question au point de vue du code biblique. Il s'élève maintenant au principe général. Les apôtres eussent-ils même rompu le repos sabbatique, ils n'auraient pas péché pour cela ; car le Fils de l'homme, au service duquel ils vivent, dispose du sabbat. Nous retrouvons ici la formule connue καὶ ἔλεγεν, et il leur disait, dont le sens est : « D'ailleurs j'ai quelque chose de plus grave à vous apprendre » (voir à 5.36). Le sabbat, comme institution pédagogique, ne doit subsister que jusqu'à ce que le développement moral de l'humanité soit à son terme. Le but atteint, le moyen tombe naturellement. […]
6 Et il arriva aussi, un autre sabbat, qu’il entra dans la synagogue et qu’il enseignait. Et il y avait là un homme, et sa main droite était sèche. 7 Et les scribes et les pharisiens observaient s’il guérirait en un jour de sabbat, afin de trouver de quoi l’accuser. 8 Et lui connut leurs pensées et dit à l’homme qui avait la main sèche : Lève-toi, et tiens-toi là devant tous. Et s’étant levé, il se tint là. 9 Jésus donc leur dit : Je vous demanderai s’il est permis, le jour de sabbat, de faire du bien ou de faire du mal, de sauver la vie ou de la perdre ? 10 Et les ayant tous regardés à l’entour, il lui dit : Étends ta main. Et il fit ainsi ; et sa main fut rendue [saine] comme l’autre. 11 Et ils en furent hors d’eux-mêmes, et s’entretenaient ensemble de ce qu’ils pourraient faire à Jésus.
v. 6 · Bible annotée · 18/10/2026
Voir, sur ce second récit, Matthieu 12 ; 9-14, notes, et surtout Marc Matthieu 3.1-6, notes.
C'est ce dernier évangéliste qui dépeint la scène de la manière la plus vive et la plus complète.
Le texte reçu avec A, majuscules, porte : il arriva aussi .
v. 6-7 · Godet · 18/10/2026
D'après Matthieu.12.9, il est naturel de penser que ce sabbat était le même que le précédent. D'après Marc.3.1 (de nouveau dans une synagogue ), c'était plutôt un autre sabbat. Dans Luc la question n'est pas douteuse. Luc d'ailleurs a une source particulière. C'est ce que prouve le caractère hébraïsant du style ἐγένετο… καὶ… καὶ… καὶ). - Le dessèchement de la main était une paralysie, due à cette absence des sucs vitaux vulgairement appelée le décroît. Dans Matthieu, les adversaires posent directement à Jésus la question de droit relative aux guérisons sabbatiques. […]
v. 7 · Bible annotée · 18/10/2026
Le pronom le devant observaient est omis par A, majuscules Son authenticité parait garantie par Sin., B. D, etc.
- Le texte grec dans Sin., A, D, etc., a le verbe au présent : "pour voir s'il guérit ."
L'idée est que les adversaires voulaient voir si Jésus avait en général l'habitude de guérir au jour du sabbat, ce qui eût été plus grave. B et la plupart des majuscules portent le verbe au futur : s'il guérira , ne se rapportant qu'au cas actuel.
- Le texte reçu avec A, majuscules porte : trouver un sujet d'accusation . Les autres : trouver à l'accuser (infinitif).
v. 8-9 · Godet · 18/10/2026
Après avoir ordonné à cet homme de se tenir là debout au milieu de l'assemblée (Marc et Luc), Jésus lui pose une question, comme pour faire de ce malade le sujet d'une démonstration théologique. Cette question est très habilement posée. Elle présente le bien omis, comme un mal commis. Il est clair qu'ainsi posée elle est résolue. Qui oserait soutenir que la prérogative du jour du sabbat est de pouvoir torturer et tuer impunément ? Cette question est un de ces traits de génie, ou plutôt une de ces inspirations du cœur qui nous apprennent à bien connaître Jésus. En vertu de sa compassion profonde, il sent peser sur lui la responsabilité de toutes les douleurs qu'il ne soulage pas. […]
v. 9 · Bible annotée · 18/10/2026
Le texte reçu avec quelques minusc. porte : "Je vous demanderai quelque chose : Est-il permis ? etc. ;" A et quelques majuscules ont : "Je vous demanderai : Qu'est-ce qui est permis ? " Dans le vrai texte, la question est plus simple.
Voir, sur ces dernières paroles, Marc 3.4, note.
D'après cet évangéliste, Jésus dit : "de sauver une vie, ou de la tuer." Ce dernier terme, si énergique, se trouve également dans plusieurs documents du texte de Luc : A, majuscules, versions.
La leçon du texte reçu : perdre ou faire périr est autorisée par Sin., B, D, l'Itala et d'autres versions.
v. 10 · Bible annotée · 18/10/2026
Grec : fut rétablie .
Le texte reçu ajoute : saine comme l'autre .
Il peut y avoir quelque doute sur les mots : comme l'autre , omis seulement par Sin., B, mais l'épithète saine est sûrement inauthentique. Les deux expressions paraissent empruntées à Matthieu.
v. 10-11 · Godet · 18/10/2026
Pas une voix qui s'élève dans cette synagogue pour donner essor au cri de la conscience, en face de cette question si simple. Alors se passe une scène pleine de gravité, qui est entièrement omise par Matthieu, mais qui est retracée par Marc plus dramatiquement encore que chez Luc. Marc dépeint l'impression de douleur et d'indignation qu'un auditeur rapproché et attentif put observer en ce moment sur la figure du Seigneur. Luc ne relève que ce long regard que Jésus promène sur toute l'assemblée, comme pour défier ses adversaires avant d'agir. - L'ordre qu'il donne au malade étonne ; car c'était justement ce que celui-ci, en raison de sa maladie même, ne pouvait pas faire. […]
v. 11 · Bible annotée · 18/10/2026
Grec : remplis de démence , de folie.
La fureur et la haine leur ôtent le bon sens. Et la cause en est une manifestation éclatante de la puissance et de l'amour du Sauveur. Ils croient n'obéir qu'à leur zèle pour la loi de Dieu, mais ce zèle s'est corrompu et changé en passion.
Matthieu dit : "Ils tinrent conseil contre lui, afin de le faire périr." Marc ajoute : "Ils tinrent conseil avec les hérodiens ."
12 Or il arriva, en ces jours-là, qu’il s’en alla sur une montagne pour prier. Et il passa toute la nuit à prier Dieu . 13 Et quand le jour fut venu, il appela ses disciples. Et en ayant choisi douze d’entre eux, lesquels il nomma aussi apôtres : 14 Simon, qu’il nomma aussi Pierre, et André son frère ; Jacques et Jean ; Philippe et Barthélemy ; 15 Matthieu et Thomas ; Jacques le [fils] d’Alphée, et Simon qui était appelé Zélotea 15a ou : le zélateur.16 Jude [frère] de Jacques, et Judas Iscariote, qui aussi devint traître ; 17 – et étant descendu avec eux, il s’arrêta dans un lieu uni, ainsi que la foule de ses disciples et une grande multitude de peuple de toute la Judée et de Jérusalem, et de la contrée maritime de Tyr et de Sidon, 18 qui étaient venus pour l’entendre et pour être guéris de leurs maladies ; ceux aussi qui étaient tourmentés par des esprits immondes furent guéris ; 19 et toute la foule cherchait à le toucher, car il sortait de lui de la puissance, et elle les guérissait tous.
v. 12 · Bible annotée · 18/10/2026
L'apogée du ministère galiléen Jésus proclame le royaume de Dieu 12 à 19
Choix des douze apôtres. Guérisons.
Ces mots : en ces jours-là , se rapportent à ce qui précède immédiatement.
D'une part, Jésus était parvenu au faite de son activité et de sa puissance divine. (versets 17,18 ; comparez Luc 7 tout entier.)
D'autre part, la haine de ses adversaires et leurs desseins meurtriers hâtaient la crise qu'il prévoyait déjà comme inévitable.
Dans ces graves circonstances, il va choisir parmi ses disciples les douze apôtres et les établir comme ses témoins et ses ambassadeurs, (Actes 1.8 ; 2Corinthiens 5.20) chargés de continuer après lui son œuvre dans le monde. […]
v. 12 · Godet · 18/10/2026
Le terme τὸ ὄρος, la montagne, pourrait désigner une sommité particulière, la montagne connue où le fait a eu lieu. Mais comme, à peu de distance du bord de la mer, le terrain se relève et devient en quelque sorte une chaîne continue, il est plus naturel d'entendre par τὸ ὄρος la montagne en général, en opposition à la plaine qui forme la rive du lac. Depuis le Xe siècle, la tradition latine a fixé comme théâtre de cette scène la montagne à double sommet de Kurun-Hattin, au nord-ouest de Tibériade. Il fallait bien chercher à satisfaire le besoin de voir, des pèlerins. Mais la distance où est cette montagne de Capernaüm convient difficilement à l'expression de Luc.7.1. […]
v. 13 · Bible annotée · 18/10/2026
Comparer, sur cette élection des douze, Matthieu 10.2-4, notes, et Marc Marc 3.3-15, notes.
Luc ajoute seul que Jésus leur donna le beau titre d'apôtres, envoyés auprès de notre humanité pour continuer son œuvre par la prédication de l'Evangile.
L'expression employée n'implique pas qu'il le leur donna à ce moment même. (Comparer verset 14 : Simon qu'il nomma Pierre.) Mais cela parait naturel.
v. 13 · Godet · 18/10/2026
Assurément, dans l'exécution de cette grave mesure, Jésus se mit sous la direction divine comme il l'avait fait quant à la mesure elle-même. La foule des disciples avait passé la nuit non loin du sommet où Jésus s'était retiré. Durant ce long recueillement, il les avait tous présentés à son Père individuellement, afin qu'il lui désignât lui-même ceux dont il devait faire les dépositaires du salut du monde. Lorsqu'enfin il eut obtenu une parfaite clarté, vers le matin, il les appela tous auprès de lui, et il accomplit l'élection ainsi préparée. […]
v. 14 · Bible annotée · 18/10/2026
Pierre , en hébreu Céphas . (Jean 1.43, note ; Matthieu 16.18, note.)
Aussi , celui que l'on connaît sous ce nom.
- Voir, sur cette liste des apôtres, Matthieu 10.4, note et comparez Marc 3.16-19 ; Actes 1.13
v. 14-16 · Godet · 18/10/2026
Les quatre listes apostoliques (Matth.10.2 et suiv. ; Marc.3.16 et suiv. ; Luc.6.14 ; et Actes.1.13) présentent trois traits de ressemblance :
- Elles contiennent les mêmes noms, à l'exception de Jude, fils de Jacques, qui est remplacé dans Marc par Thaddée et dans Matthieu par Lebbée, surnommé Thaddée (d'après la leçon reçue), par Thaddée (d'après ℵ B), par Lebbée (d'après D).
- Ces douze personnages sont répartis dans les quatre listes en trois groupes de quatre, sans qu'il y ait transposition d'un individu d'un groupe dans l'autre. On peut conclure de là que le collège apostolique était formé de trois cercles concentriques, dont l'intimité avec Jésus allait en décroissant. […]
v. 15 · Bible annotée · 18/10/2026
Voir, sur ce nom de Zélote que Luc seul emploie, ici et Actes 1.13, la note sur Matthieu 10.4.
v. 16 · Bible annotée · 18/10/2026
Le nom de Jude, fils de Jacques , est propre à Luc. L'existence d'un apôtre de ce nom est confirmée par Jean 14.22. (Comparer Matthieu 10.3,4, note.)
On a traduit parfois frère de Jacques, mais cela est contraire au texte.
Les évangélistes n'omettent jamais de rappeler que Judas trahit ou livra son Maître ; mais ce passage est le seul où le nom odieux de traître lui soit donné.
- Il faut remarquer encore que Matthieu, dans sa liste des apôtres, les nomme deux par deux : Pierre et André, Jacques et Jean, etc. Ce groupement répondait à la réalité historique, chaque paire ainsi réunie était liée en effet, soit par des liens de parenté, soit d'une autre manière. Le texte reçu a voulu imiter cette division dans notre évangile ; mais, selon le vrai texte, tous les noms sont liés les uns aux autres par la même particule : Pierre et André et Jacques et Jean, etc.
v. 17 · Bible annotée · 18/10/2026
Grec : un lieu plain , ou en plaine .
Ce mot ne désigne point la plaine par opposition à la montagne, mais bien un plateau situé sur le penchant de la montagne, par opposition au sommet, d'où Jésus descendait.
C'est ce que montre clairement le terme choisi : il s'arrêta sur un plateau. Ce mot ne serait point approprié à l'idée, si Jésus était réellement descendu jusque dans la plaine.
Ainsi disparaît la prétendue contradiction entre Matthieu et Luc, d'où l'on a voulu conclure que les deux évangélistes ne rapportaient pas le même discours. (Voir Matthieu 5.1, note.)
v. 17-19 · Godet · 18/10/2026
Entouré des douze élus et du cercle de disciples du milieu desquels il les avait choisis, Jésus descend du sommet, de la montagne. Arrivé à un endroit en plaine sur la pente, il s'arrête (ἔστε), pendant que la foule qui l'attendait se rassemble autour de lui. Τόπος πεδινός : non la plaine, mais un endroit plat sur le plan incliné (voir ⇒). Que dire de la découverte de Baur, qui pense que Luc a substitué le mot καταβάς, étant descendu, au ἀνέβη, il monta, de Matthieu, afin de dégrader le sermon sur la montagne [1], et cela en haine du judéo-christianisme ? - On pourrait faire d'ὄχλος, πλῆθος, la foule, la multitude, etc., autant de sujets d'ἔστη : « Il s'arrêta, ainsi que la foule… […]
v. 19 · Bible annotée · 18/10/2026
Quel auditoire se trouve là réuni pour entendre le discours de Jésus ! Une foule nombreuse (Sin., B) de ses disciples , c'est-à-dire de ceux qui s'assemblaient fréquemment autour de lui pour l'entendre, une grande multitude de peuple, accourue de toutes les contrées environnantes, soit pour l'entendre , soit pour être guéris de leurs maladies ; plusieurs de ces malheureux qui étaient en proie à la puissance des ténèbres : et ils étaient guéris .
Ceux même qui ne pouvaient pas attirer sur eux l'attention du Sauveur, au milieu de cette foule, cherchaient à le toucher , et ils éprouvaient qu'une puissance divine sortait de lui et les guérissait tous.
(Comparer Marc 5.28,29 ; Luc 5.17 ; Matthieu 14.36, et, en général, sur le grand nombre de guérisons opérées par le Sauveur, Marc 1.34, note.)
20 Et lui, élevant les yeux vers ses disciples, dit : Bienheureux, vous pauvres, car à vous est le royaume de Dieu ; 21 bienheureux, vous qui maintenant avez faim, car vous serez rassasiés ; bienheureux, vous qui pleurez maintenant, car vous rirez. 22 Vous êtes bienheureux quand les hommes vous haïront, et quand ils vous retrancheront [de leur société], et qu’ils vous insulteront et rejetteront votre nom comme mauvais, à cause du fils de l’homme. 23 Réjouissez-vous en ce jour-là et tressaillez de joie, car voici, votre récompense est grande dans le ciel, car leurs pères en ont fait de même aux prophètes. 24 Mais malheur à vous, riches, car vous avez votre consolation ; 25 malheur à vous qui êtes rassasiés, car vous aurez faim ; malheur à vous qui riez maintenant, car vous mènerez deuil et vous pleurerez. 26 Malheur [à vous] quand tous les hommes diront du bien de vous, car leurs pères en ont fait de même aux faux prophètes. 27 Mais à vous qui écoutez, je vous dis : Aimez vos ennemis ; faites du bien à ceux qui vous haïssent ; 28 bénissez ceux qui vous maudissent ; priez pour ceux qui vous font du tort. 29 À celui qui te frappe sur une joue, présente aussi l’autre ; et si quelqu’un t’ôte ton manteau, ne l’empêche pas [de prendre] aussi ta tunique. 30 Donne à tout homme qui te demande, et à celui qui t’ôte ce qui t’appartient, ne le redemande pas. 31 Et comme vous voulez que les hommes vous fassent, vous aussi faites-leur de même. 32 Et si vous aimez ceux qui vous aiment, quel gré vous en saura-t-on ? car les pécheurs aussi aiment ceux qui les aiment. 33 Et si vous faites du bien à ceux qui vous font du bien, quel gré vous en saura-t-on ? car les pécheurs aussi en font autant. 34 Et si vous prêtez à ceux de qui vous espérez recevoir, quel gré vous en saura-t-on ? car les pécheurs aussi prêtent aux pécheurs, afin qu’ils reçoivent la pareille. 35 Mais aimez vos ennemis, et faites du bien, et prêtez sans en rien espérer ; et votre récompense sera grande, et vous serez les fils du Très-haut ; car il est bon envers les ingrats et les méchants. 36 Soyez donc miséricordieux, comme aussi votre Père est miséricordieux ; 37 et ne jugez pas, et vous ne serez point jugés ; ne condamnez pas, et vous ne serez point condamnés ; acquittez, et vous serez acquittés b 37b ou : renvoyez libres, et vous serez renvoyés libres. ; 38 donnez, et il vous sera donné : on vous donnera dans le sein bonne mesure, pressée et secouée, et qui débordera ; car de la même mesure dont vous mesurerez, il vous sera mesuré en retour.
v. 20 · Bible annotée · 18/10/2026
20 à 49
Le discours sur la montagne.
Matthieu et Luc marquent, chacun à sa manière, avec une certaine solennité, ce moment où Jésus commence un discours prolongé, Matthieu dit : "Et ouvrant la bouche , il les enseignait en disant ;" Luc : "Et lui, levant ses yeux sur ses disciples, disait ".
L'un et l'autre font ainsi attendre une instruction importante du Sauveur. La situation, d'ailleurs, l'exigeait. Jésus, parvenu au faite de son activité messianique, entouré de foules immenses attirées auprès de lui par son enseignement et ses miracles, pouvait-il ne pas saisir une telle occasion de les initier plus complètement à la vérité divine qu'il était venu révéler ? […]
v. 20-21 · Godet · 18/10/2026
Les mots εἰς τοὺς μαθητάς, vers les disciples, dépendent de ἐπάρας τοὺς ὀφθαλμοὺς, élevant les yeux , non de ἔλεγε. Jésus contemple ses disciples qui se sont déjà attachés à lui et à la tête desquels sont les Douze ; mais il n'en parle pas moins à cette foule entière qui les entoure en rangs serrés, désireuse d'entendre la parole divine (4.1) ; comp. le αὐτούς Matth.5.2. - Ce commencement du sermon sur la montagne respire un sentiment de bonheur profond. Jésus promène avec un cœur ému ses regards sur cet immense auditoire que son Père a rassemblé pour lui. Ce moment doit avoir eu quelque chose de particulièrement solennel ; comp. le tableau Matth.5.1-2. […]
v. 21 · Bible annotée · 18/10/2026
Voir, sur ces deux premières paroles, Matthieu 5.3,6, notes.
D'après le premier évangile, Jésus dit : "pauvres en esprit " et parle d'une "faim et d'une soif de la justice ."
Ces mots indiquent clairement qu'il s'agit d'une pauvreté spirituelle à laquelle Jésus promet des biens qui ne sont pas de ce monde. Il déclare heureux ceux qui ressentent cette pauvreté-là, parce qu'ils éprouvent le besoin de sa grâce.
En désignant de la sorte ceux qui sont qualifiés pour être admis dans le royaume de Dieu , il révèle toute la spiritualité de ce royaume qui, disait-il, "est au dedans de vous." (Luc 17.21) […]
v. 22 · Bible annotée · 18/10/2026
Matthieu 5.11, note.
Il y a une gradation dans tous ces actes qui procèdent de la haine . Ils vous excluront de leurs sociétés, de leurs synagogues, de leurs églises, même bien souvent de vos droits civils. (Jean 9.22,34 ; 12.42 ; 16.2)
Rejeter le nom de quelqu'un comme mauvais , c'est mépriser ce nom au point de ne vouloir pas même le prononcer, comme s'il était le résumé de tout ce qu'il y a de plus méchant .
Ce nom est suivant les uns le nom individuel du croyant, suivant d'autres la désignation collective des disciples comme Nazaréens ou chrétiens. (Jacques 2.7) Le premier sens est plus naturel dans notre contexte.
- Et tout cela, à cause du fils de l'homme ! (Matthieu dit plus simplement et plus directement : à cause de moi .)
C'est lui qui est l'objet de toute cette haine, parce qu'il est le témoin vivant de la vérité. Et voilà pourquoi il déclare heureux ceux qui, par la même cause, souffrent avec lui.
v. 22-23 · Godet · 18/10/2026
Cette quatrième béatitude de Luc est séparée des précédentes chez Matthieu par les trois qui se rapportent aux miséricordieux, aux purs de cœur et aux pacifiques. Ont-elles été ajoutées par Matthieu ou omises par Luc ? En faveur de la seconde alternative on allègue le bel ensemble formé par ces huit béatitudes de Matthieu. Mais cet ensemble peut être l'œuvre non de Jésus, mais du rédacteur de cet écrit ; comp. le bel ensemble formé par les huit paraboles du royaume de Dieu (Matth.13), que personne n'attribuera à Jésus. Ces trois béatitudes ne sont pas homogènes aux précédentes. Celles-ci se rapportent aux dispositions par lesquelles on entre dans le royaume. […]
v. 23 · Bible annotée · 18/10/2026
Matthieu 5.12, note.
Voir, sur cette joie recommandée et promise aux disciples persécutés, Actes 5.41, et sur ces mêmes traitements infligés aux prophètes, Luc 11.47,48 ; Matthieu 23.34 ; Actes 7.52.
v. 24 · Bible annotée · 18/10/2026
Comparer verset 21, note.
Luc oppose à ses quatre béatitudes quatre malheurs ! qui y correspondent exactement, et que Matthieu a omis.
Le premier concerne les riches , qui sont malheureux parce qu'en mettant leur confiance dans les richesses, (Marc 10.24) en en faisant leur dieu, ils ont reçu actuellement leur consolation et qu'ils n'en auront point d'autre quand ils verront s'évanouir leurs illusions ; comparez Luc 16.25.
Le mot que nous traduisons par mais signifie seulement, excepté , et désigne les personnes mentionnées dans ce verset comme exceptées, exclues de la catégorie précédente.
v. 24-26 · Godet · 18/10/2026
Weiss prétend que ces quatre οὐαί, malheur ! ne peuvent appartenir au discours authentique de Jésus, par la raison que ceux à qui ils s'adressent n'étaient pas présents, quand Jésus parlait. Mais Jésus ne pouvait-il pas, aussi bien que les prophètes, user de la figure de la prosopopée ? Comp. Jacq.5.1 et suiv., où l'auteur s'adresse précisément aux mêmes individus que Jésus. Ces adversaires, qui aiguisent déjà contre lui et ses adhérents le glaive de la persécution, Jésus les contemple en pensée : ce sont les classes riches et puissantes de Jérusalem, dont les émissaires le suivent pas à pas en Galilée (v. 11). […]
v. 25 · Bible annotée · 18/10/2026
C'est l'opposé du verset 21 ;
Luc ne dit pas seulement "vous qui êtes rassasiés " mais "vous qui êtes remplis ," de telle sorte qu'il ne reste en vous aucune place pour des biens d'une autre nature. Et l'homme peut être ainsi comblé sans être véritablement rassasié .
- Le texte reçu omet maintenant : ce mot se trouve dans Sin., B et plusieurs majuscules
Le rire est l'expression d'une joie bruyante qui éclate au dehors.
Le mot : maintenant oppose l'état actuel à l'avenir indiqué par ces verbes au futur : vous mènerez deuil , vous pleurerez .
v. 26 · Bible annotée · 18/10/2026
Opposition directe avec le verset 22.
D'après le vrai texte, cette exclamation malheur ! n'est pas suivie des mots à vous .
C'est que Jésus n'adresse point ces paroles à ses auditeurs actuels, qui ne risquent guère de se trouver dans une telle position, (comparez verset 22) mais aux pharisiens et aux chefs théocratiques du peuple, honorés de tous, et qui recherchaient avidement cette influence et cette popularité.
Ce qui n'empêche pas que, de nos jours, les disciples de Jésus-Christ ne sauraient trop méditer ces paroles, dans le sens de Galates 1.10.
v. 27-28 · Godet · 18/10/2026
Jésus revient ici de ces riches absents auxquels il a crié malheur, à ses auditeurs réels actuellement groupés devant lui. Il faut donc prendre le mot ἀκούουσιν, qui m'écoutez, au sens littéral, et non, comme le pensent Weiss, Keil, etc., dans le sens moral d'écouter avec docilité. Ce mot rappelle le v. 17 : « Ceux qui étaient venus ἀκοῦσαι αὐτου, pour l'entendre. » On sent cependant qu'il y a ici une solution de continuité. Le commandement de l'amour, qui suit, arrive un peu brusquement. La comparaison avec Matthieu explique sans peine ce hiatus qui frappe à la simple lecture. […]
v. 28 · Bible annotée · 18/10/2026
Jésus a annoncé à ses disciples qu'ils seront haïs et outragés, (verset 22) puis il a prononcé des malédictions sur le monde ennemi de Dieu. Ses auditeurs auraient pu conclure de là qu'il leur était permis de haïr leurs ennemis.
Jésus, en se tournant vers eux, prévient leur pensée par ces mots : Mais je vous dis, à vous qui écoutez . Il revient, des riches absents, à ses auditeurs réels.
(D'autres prennent ces mots : vous qui écouter dans un sens moral : vous qui êtes dociles à mes enseignements. Ce sens est moins simple.)
Jésus énonce ce précepte profond qui dépasse les forces de l'homme naturel : aimer ceux qui nous haïssent . […]
v. 29 · Bible annotée · 18/10/2026
Matthieu 5.40, note.
Dans le premier évangile, Jésus nomme ces deux vêtements dans l'ordre inverse : si quelqu'un veut t'ôter la tunique , laisse-lui aussi le manteau .
Il suppose un créancier ("si quelqu'un veut plaider contre toi") qui saisit d'abord la tunique, de moindre valeur, puis, s'il n'est pas assez payé, réclame le manteau.
- Jésus qui, jusqu'ici, parlait d'une manière générale, au pluriel (vous ), passe brusquement au singulier (tu ), afin d'obliger chacun de ses auditeurs à s'appliquer individuellement ces paroles. Il en est de même dans Matthieu.
v. 29-30 · Godet · 18/10/2026
Le cœur naturel croit avoir fait beaucoup en respectant le droit du prochain ; il ne s'élève point jusqu'à l'idée de sacrifier son droit propre. Jésus trace ici le tableau d'une charité qui semble ignorer son droit et ne voit aucune limite au don d'elle-même. Il déploie cet idéal sublime dans les traits les plus concrets et sous les formes les plus paradoxales. Pour expliquer ces paroles difficiles, Olshausen a prétendu qu'elles ne s'appliquaient qu'aux relations des membres du royaume de Dieu entre eux, et non à celles des chrétiens avec le monde. […]
v. 30 · Bible annotée · 18/10/2026
Matthieu 5.42, note.
La seconde partie de ce verset est un peu différente dans le premier évangile, qui dit : "et ne te détourne point de celui qui veut emprunter de toi."
v. 31 · Bible annotée · 18/10/2026
voir Matthieu 7.12, note.
v. 31 · Godet · 18/10/2026
Καί, et, peut se rendre ici par : en un mot. Le cœur naturel dit, avec les rabbins : « Ce qui t'est désagréable, ne le fais pas au prochain. » Mais la charité seule dit selon le précepte de Jésus : « Tout ce que tu désires pour toi-même, fais-le au prochain. Traite en tout ton prochain comme un second toi-même. » Il est clair que Jésus ne veut parler que des désirs raisonnables et vraiment salutaires. Ses disciples sont censés n'en pouvoir former d'autres pour eux-mêmes. Dans Matthieu, ce précepte se trouve au ch. 7, vers la fin du discours, entre une exhortation à la prière et un appel à la conversion, par conséquent sans liaison naturelle avec ce qui suit et ce qui précède. […]
v. 32-35 · Godet · 18/10/2026
L'amour humain cherche un objet qui lui soit homogène et duquel il puisse au besoin obtenir un retour. Il a toujours quelque chose d'intéressé. L'amour nouveau que Jésus inaugure sera complètement gratuit, désintéressé. C'est pourquoi il pourra embrasser même l'objet le plus opposé à sa nature. Χάρις : la faveur que l'on s'attire de la part de Dieu ; dans Matthieu : τίνα μισθόν, quel sujet de récompense ? Ἀπολαμβάνειν τὰ ἴσα peut signifier soit retirer le capital prêté, soit recevoir un jour le même service. La préposition ἀπό pourrait parler en faveur du premier sens. Mais les alex. […]
v. 34 · Bible annotée · 18/10/2026
Matthieu 5.46,47, notes.
Cette question deux fois répétée : (versets 32,33) quel gré vous en saura-t-on ? signifie proprement : quelle grâce vous en revient-il ? De la part de Dieu ; car il serait directement contraire à l'esprit de ces paroles d'attendre quelque grâce ou quelque bienfait de la part des hommes, pour prix de la charité qu'on leur témoigne.
Dans Matthieu, Jésus dit : "Quelle récompense en aurez-vous ?" Le sens est le même au fond, bien que l'expression de Luc dise plus clairement que, de la part de Dieu, tout est grâce .
- Selon le premier évangile, Jésus se plaçant au point de vue des Juifs, dit : "les péagers mêmes ;"
Luc, écrivant pour des étrangers, exprime la même idée par un terme plus général : les pécheurs , les hommes mauvais, corrompus.
v. 35 · Bible annotée · 18/10/2026
Matthieu 5.44,45, notes.
Mais (grec excepté , même mot qu'au verset 24, ce faux amour écarté) voici la conduite que vous devez tenir.
- Aimer, faire le bien, prêter, sans rien espérer , c'est agir dans l'esprit et l'amour de Dieu lui-même, c'est prouver à nous-mêmes et aux autres que nous sommes ses enfants.
Tel est l'exemple divin que Jésus nous propose, même dans nos rapports avec les ingrats et les méchants .
Matthieu donne pour preuve de cette miséricorde de Dieu égale pour tous "qu'il fait lever son soleil et répand les pluies du ciel" sur tous indistinctement.
- Le verbe que nous traduisons par espérer signifie ordinairement désespérer . […]
v. 36 · Bible annotée · 18/10/2026
La miséricorde de Dieu, tel est le modèle sublime que Jésus propose à ses disciples.
Le but vers lequel ils doivent tendre constamment, c'est de devenir les fils de ce Père , en étant miséricordieux comme lui ; et ce sera là leur grande récompense .
- Matthieu (Matthieu 5.48) conclut la première partie de son discours par une pensée analogue, mais exprimée en termes différents : "Soyez donc parfaits , comme votre Père céleste est parfait."
Comme cet évangéliste venait de rappeler la bonté ou la miséricorde de Dieu envers tous, c'est bien aussi cette perfection spéciale qu'il nous exhorte à imiter et à atteindre (voir la note) ; en sorte qu'au fond la pensée est la même dans les deux évangiles.
v. 36 · Godet · 18/10/2026
Après avoir rappelé l'amour que les siens doivent surpasser, celui de l'homme naturellement égoïste, Jésus leur montre quel est celui qu'ils doivent égaler, l'amour divin, source de tout amour gratuit et désintéressé. La promesse d'une récompense ne peut contredire le désintéressement parfait dont Jésus vient de faire le caractère essentiel de l'amour. Et en effet, la récompense annoncée n'est point un salaire étranger au sentiment récompensé, le prix d'un mérite ; c'est ce sentiment lui-même arrivé à sa perfection, la pleine participation à la vie et à la gloire du Dieu qui est amour. […]
v. 37 · Bible annotée · 18/10/2026
Matthieu 7.1-3, note.
Luc fait découler très logiquement cette disposition contraire à l'esprit de jugement de sa source naturelle, la miséricorde . (verset 36)
Et tandis que Matthieu se borne à dire : "Ne jugez point," Luc ajoute : ne condamnez point , donnant à entendre par là que, dans tous les jugements sévères que nous portons sur nos frères, il y a une disposition méchante à les condamner, tandis que nous devrions être désireux de pouvoir toujours les absoudre , lorsqu'ils sont accusés.
Tel est bien le sens de ce dernier mot, que nos versions ordinaires rendent par pardonner . […]
v. 37-38 · Godet · 18/10/2026
On envisage ordinairement ce précepte comme un développement de la loi de la charité, et l'on ne fait commencer la seconde partie du discours qu'avec le v. 39. C'est là une erreur qui a de graves conséquences pour l'intelligence de tout ce qui suit. Il ne s'agit nullement ici du pardon des offenses personnelles, comme manifestation de la charité, mais du jugement miséricordieux sur les péchés d'autrui en général. Jésus a en vue le jugement dur et hautain que les scribes elles pharisiens s'arrogeaient le droit d'exercer en Israël, et qui était plus nuisible qu'utile, comme on pouvait le constater par l'effet produit sur les péagers et autres personnes de ce genre (5.30 ; 15.28-30). […]
v. 38 · Bible annotée · 18/10/2026
Cet esprit miséricordieux (versets 36,37) est aussi toujours disposé à donner ; et par là même il s'attire, de la part de Dieu, les plus riches dons de sa grâce.
Cette dernière pensée est illustrée par une image frappante, dont les épithètes multipliées sont destinées à dépeindre la richesse de la libéralité divine.
- L'expression : dans votre sein , est empruntée à la forme du costume oriental qui, très ample sur la poitrine et resserré par une ceinture, fournit une sorte de poche d'une capacité assez grande. (Ruth 3.15 ; voir aussi le Voyage en Terre-Sainte de M. Félix Bovet, 7e édit., p. 205.)
39 Et il leur disait aussi une parabole : Un aveugle peut-il conduire un aveugle ? ne tomberont-ils pas tous deux dans la fosse ? 40 Le disciple n’est pas au-dessus de son maître, mais tout homme accompli sera comme son maître. 41 Et pourquoi regardes-tu le fétu qui est dans l’œil de ton frère, et tu ne t’aperçois pas de la poutre qui est dans ton propre œil ? 42 Ou comment peux-tu dire à ton frère : Frère, permets, j’ôterai le fétu qui est dans ton œil, toi qui ne vois pas la poutre qui est dans ton œil ? Hypocrite, ôte premièrement la poutre de ton œil, et alors tu verras clair pour ôter le fétu qui est dans l’œil de ton frère. 43 Car il n’y a pas de bon arbre qui produise de mauvais fruit, ni d’arbre mauvais qui produise de bon fruit ; 44 car chaque arbre se connaît à son propre fruit, car on ne récolte pas des figues sur des épines, ni ne cueille du raisin sur un buisson. 45 L’homme bon, du bon trésor de son cœur produit ce qui est bon, et l’homme mauvais, du mauvais produit ce qui est mauvais : car de l’abondance du cœur sa bouche parle. 46 Et pourquoi m’appelez-vous : Seigneur, Seigneur, et ne faites-vous pas ce que je dis ? 47 Je vous montrerai à qui est semblable tout homme qui vient à moi, et qui entend mes paroles et les met en pratique : 48 il est semblable à un homme qui bâtit une maison, qui a foui et creusé profondément, et a mis un fondement sur le roc : mais une inondation étant survenue, le fleuve s’est jeté avec violence contre cette maison, et il n’a pu l’ébranler, car elle avait été fondée sur le roc. 49 Mais celui qui a entendu et n’a pas mis en pratique, est semblable à un homme qui a bâti une maison sur la terre, sans fondement ; et le fleuve s’est jeté avec violence contre elle, et aussitôt elle est tombée ; et la ruine c 49c litt. : la brèche. de cette maison a été grande.
v. 39 · Bible annotée · 18/10/2026
Il est difficile de trouver une liaison entre cette parabole et les pensées qui précèdent.
Ceux qui veulent maintenir l'unité et la suite de cette partie du discours dans la relation de Luc appliquent l'image de l'aveugle conduisant un aveugle à la prétention de juger le prochain (verset 37) et la rapprochent de la comparaison employée au verset 41. (Comparer Matthieu 7.5, note.)
Matthieu cite cette image dans une autre circonstance, (Matthieu 15.14) où l'application en est des plus naturelles. (Comparer Matthieu 23.16 ; Jean 9.40,41)
v. 39-40 · Godet · 18/10/2026
Ce n'est nullement ici le commencement d'une nouvelle partie du discours (Meyer ), de la seconde (Weizsäcker, Weiss, Keil ) ou de la troisième (Hofmann ) ; il n'y a pas non plus solution de continuité avec ce qui précède (Bleek, Holtzmann, Schanz). La formule εἴπε δέ ou εἴπε δὲ καί, or il dit ou il dit aussi, bien loin d'indiquer le commencement de quelque chose de nouveau, lie étroitement ce qui suit à ce qui précède, en annonçant une réflexion générale propre à mettre dans tout son jour ce qui vient, d'être énoncé (voir à 6.37), L'image d'un aveugle conduisant un autre aveugle a évidemment le même sens que celle d'un homme qui, ayant une poutre dans l'œil, veut enlever un […]
v. 40 · Bible annotée · 18/10/2026
D'autres traduisent : "chacun sera formé (1Corinthiens 1.10, note) comme son maître." L'ordre des mots dans le grec rend la traduction ordinaire plus probable.
- Pour trouver un rapport entre ce verset et le précédent, on admet que, des deux aveugles qui tombent dans la fosse, l'un est le maître (conducteur), l'autre le disciple .
Pour qu'ils n'y tombassent pas, il faudrait que le disciple fut supérieur ou plus clairvoyant que le maître, ce qui n'est pas le cas ordinairement. Ce rapport n'est pas très évident ; mais Jésus a souvent employé cette même comparaison dans des discours où l'application en est lumineuse. (Matthieu 10.24,25 ; Jean 13.16 ; 15.20)
v. 41-42 · Godet · 18/10/2026
Pour corriger utilement autrui, il faut commencer par se corriger soi-même. Hors de là, tout jugement est le fruit de la présomption et de l'aveuglement, non de l'amour. - Le fétu, brin de paille qui s'est glissé dans l'œil, représente un défaut d'importance secondaire. Une poutre dans l'œil est une image dont le ridicule sert à peindre le procédé risible d'un homme qui, saturé d'avarice, d'orgueil, de vices odieux, prétend faire l'éducation morale de son prochain moins vicieux que lui. Mon frère : le ton de la sollicitude doucereuse. […]
v. 42 · Bible annotée · 18/10/2026
Matthieu 7.3-5, note.
Cette image est destinée, dans le premier évangile, à faire sentir la folie de ceux qui jugent les défauts des autres tout en étant aveuglés sur les leurs propres. L'application est directe.
Dans Luc, l'image a le même sens, qu'on la rapporte au verset 37 ou au verset 39.
v. 43-45 · Godet · 18/10/2026
Il y a une condition pour que notre parole ait une bonne influence sur le prochain, c'est que nous soyons bons nous-mêmes. Autrement le cœur impénitent, inconverti, non sanctifié, percera à travers tous les appels à la repentance, à la conversion et à la sanctification. Les fruits de l'arbre sont, dans ce passage, les fruits de notre travail chez les autres. L'homme orgueilleux prêchera sans succès l'humilité, l'homme égoïste la charité ; la vertu intérieure manquera à cet enseignement. L'arbre gâté (σαπρόν) est celui qui a la maladie du chancre, et dont les sucs sont incapables de produire des fruits savoureux. - La liaison de v. […]
v. 44 · Bible annotée · 18/10/2026
Matthieu 7.16-20, note.
Dans le premier évangile, la liaison de ces paroles avec ce qui précède, est différente.
Là Jésus avait dit : "Gardez-vous des faux prophètes !" Et c'est à leur sujet qu'il indique le signe certain auquel on pourra les reconnaître : les fruits .
Luc applique cette comparaison à l'homme aveuglé et hypocrite qui veut corriger son frère, tandis qu'il a lui-même des défauts plus graves. (versets 41,42)
Comment peut-il prétendre faire du bien à son frère, tant qu'il produit de mauvais fruits ? Le mot grec, traduit par mauvais , signifie proprement gâté, pourri .
Cet arbre est une image de la corruption morale de l'homme.
"On voit souvent en Palestine, derrière les haies d'épines et de ronces, des figuiers tout enguirlandés des jets grimpants de ceps de vigne." Godet.
v. 45 · Bible annotée · 18/10/2026
Jésus explique l'image qui précède : c'est du cœur que procèdent les sources de la vie, c'est-à-dire le bien ou le mal .
Le texte reçu avec A, C, majuscules répète, dans le second membre de la phrase, le mot du premier : mauvais trésor de son cœur , qui exprime bien l'idée dont il s'agit.
- Matthieu, qui n'a pas ces paroles dans le sermon sur la montagne, les reproduit ailleurs. (Matthieu 12.35)
Les paroles , et d'une manière générale tous les actes que nous accomplissons, procèdent du cœur. Ici cette pensée se rattache encore à l'avertissement donné à l'homme qui a la prétention d'enseigner son frère. (versets 41,42)
Dans Matthieu (Matthieu 12.34) la même sentence se retrouve, mais appliquée à des hommes qui abusaient de la parole pour blasphémer contre le Saint-Esprit.
Il est un grand nombre de ces sentences courtes et pénétrantes que Jésus dut prononcer à plus d'une reprise.
v. 46 · Bible annotée · 18/10/2026
Matthieu 7.21, note.
Là, Jésus insiste sur ce reproche sévère, et cite des exemples de la manière dont on peut encourir cette terrible responsabilité.
v. 46 · Godet · 18/10/2026
Cette parole prouve que Jésus était déjà reconnu par une partie considérable de cette foule comme Seigneur, mais que déjà alors il aurait voulu trouver chez plusieurs de ceux qui le saluaient de ce titre une fidélité plus scrupuleuse à la loi de la charité ; ainsi chez Judas et même chez les autres apôtres. Cet avertissement se lie à ce qui précède, par cette idée : « Dans l'économie qui commence, n'imitez pas l'hypocrisie ou l'inconséquence des scribes et des pharisiens dans celle qui finit. Tout en adorant Jéhova, ils transgressent sa loi ; n'en agissez pas ainsi avec ma parole. […]
v. 47-49 · Godet · 18/10/2026
Les deux évangélistes se rencontrent dans cette comparaison finale. Il y a sur les terrains en pente qui entourent le lac de Génézareth des coteaux où une couche de terre (γῆ, Luc) ou de sable (ἄμμος, Matthieu) peu épaisse recouvre le rocher. L'homme prudent creuse à travers ce terrain meuble, et creuse même profond (ἔσκαψε καὶ ἐβάθυνε), jusqu'au roc, sur et dans lequel (ἐπὶ avec l'accusatif) il pose le fondement. L'homme imprudent bâtit sur le sol extérieur tel quel. […]
v. 49 · Bible annotée · 18/10/2026
Voir, sur cette conclusion de tout le discours, Matthieu 7.24-27, note.
Nous ferons remarquer quelques traits propres à Luc.
Il a seul ces mots solennels : Tout homme qui vient à moi et entend. (verset 47) C'est à chacun de ses auditeurs qu'incombe la responsabilité des effets produits par la parole divine. Quelle autorité il y a dans cette pensée ! Comme Jésus avait la conscience que ses paroles étaient les paroles de Dieu même !
A Luc encore appartient cette double expression : (verset 48) qui a creusé et foui profondément (grec creusé et approfondi ). […]