1 Et il entra dans Jéricho, et traversa [la ville]. 2 Et voici, un homme, appelé du nom de Zachée : et il était chef de publicains, et il était riche ; 3 et il cherchait à voir Jésus, quel il était ; et il ne pouvait, à cause de la foule, car il était petit de taille. 4 Et, courant en avant, il monta sur un sycomore pour le voir ; car il allait passer là. 5 Et quand il fut venu à cet endroit, Jésus, regardant, le vit, et lui dit : Zachée, descends vite ; car il faut que je demeure aujourd’hui dans ta maison. 6 Et il descendit à la hâte, et le reçut avec joie. 7 Et voyant cela, tous murmuraient, disant qu’il était entré chez un pécheur pour y loger. 8 Et Zachée, se tenant là, dit au Seigneur : Voici, Seigneur, je donne la moitié de mes biens aux pauvres ; et si j’ai fait tort à quelqu’un par une fausse accusation, je lui rends le quadruple. 9 Et Jésus lui dit : Aujourd’hui [le] salut est venu a 9a litt. : devenu. à cette maison, vu que lui aussi est fils d’Abraham ; 10 car le fils de l’homme est venu chercher et sauver ce qui était perdu.
v. 1 · Bible annotée · 18/10/2026
Chapitre 19. 1 à 10
Zachée.
Grec : Et étant entré, il traversait Jéricho .
Jéricho, ville célèbre dans l'Ancien Testament (Josué 2 et Josué 6), l'est devenue plus encore par la présence et les bienfaits du Sauveur, qui, à son passage par cette antique cité, rendit la lumière aux yeux fermés de l'aveugle, (Luc 18.35 et suivants) et ouvrit les sources de la grâce et du salut à l'âme altérée d'un pauvre péager. (versets 9,10)
Cette ville était située à deux lieues du Jourdain, que Jésus venait de traverser en quittant la Pérée, et à sept lieues de Jérusalem, où il se rendait pour la dernière fois. […]
v. 1-5 · Godet · 18/10/2026
Ce récit manque dans Marc et Matthieu. Il y a là chez eux une lacune, car Jésus s'arrêta certainement au moins une nuit à Jéricho. La source de Luc était donc non seulement indépendante des deux autres synoptiques, mais plus complète. Elle était d'origine araméenne, comme le prouvent les καί accumulés, la forme paratactique, ainsi que l'expression ὀνόματι καλούμενος, v. 1-2. Comp. 1.61. - Le nom Zachée, de זכד, être pur, prouve, quoiqu'en dise Reuss, l'origine juive de cet homme. […]
v. 3 · Bible annotée · 18/10/2026
Grec : et il cherchait à voir Jésus, quel il est .
Cette expression ne signifie point, comme le pensent plusieurs interprètes, que Zachée désirât seulement de démêler au milieu de la foule lequel était Jésus, ce qui ne dénoterait chez lui qu'une vaine curiosité.
Mais, ayant entendu parler de lui, et sachant combien souvent il s'était montré plein de miséricorde pour les hommes de sa profession méprisée, il souhaitait avec ardeur d'avoir le bonheur de le voir de ses yeux, et de retenir au moins les traits de sa physionomie. (verset 4)
v. 4 · Bible annotée · 18/10/2026
Le sycomore est un arbre dont les feuilles ressemblent à celles du mûrier, et les fruits à des figues. Selon l'étymologie, ce mot signifie en effet figuier-mûrier .
Quoique cet arbre devienne assez grand en Orient, ses branches sont basses et s'étendent horizontalement, en sorte qu'il n'est pas difficile d'y monter.
"La bienséance n'aurait pas permis à un homme considérable par sa position de monter sur un arbre, mais la foi a vaincu." Bengel.
v. 5 · Bible annotée · 18/10/2026
Le texte reçu avec A et des majuscules ajoute : il le vit et ...
- Jésus appelle Zachée par son nom. Le connaissait-il ? ou avait-il entendu prononcer ce nom par la foule qui l'entourait ? Ce n'est pas impossible ; mais ce qui est beaucoup plus important que cette question, c'est le fait que "Celui qui connaissait par lui-même ce qui est dans l'homme" (Jean 2.25) avait lu dans le cœur de Zachée son ardent désir du salut ; il l'appelle par son nom pour répondre à sa foi naissante. (verset 8, note.)
Aujourd'hui , tel est le premier mot de cette phrase, comme au verset 9 ; Jésus met l'accent sur cet aujourd'hui , qui est pour Zachée le jour du salut. […]
v. 6-8 · Godet · 18/10/2026
Jésus lui avait dit : Hâte-toi. En effet il y avait des préparatifs à faire. - Dans la foule, encore dominée par les préjugés pharisaïques, éclate alors un mécontentement général. Rien n'indique que les disciples soient aussi compris dans ces mots : « tous murmuraient. » L'expression σταθεὶς δέ, « mais Zachée se tenant là (devant le Seigneur, v. 8), » met en relation étroite le discours suivant du péager avec ces murmures populaires. Σταθείς indique, quoiqu'en dise Weiss , une pose ferme et digne (18.11, opposé à 18.13). C'est ainsi que se redresse un homme dont l'honneur est attaqué. […]
v. 7 · Bible annotée · 18/10/2026
Tous murmuraient ; même les disciples, comme le pense Calvin ? Cela n'est pas probable, après ce qu'ils avaient vu et entendu ; (Luc 15.1 et suivants) mais tandis que la foule à l'esprit pharisaïque manifestait son indignation, il pouvait rester chez les disciples mêmes une sorte d'étonnement en voyant leur Maître entrer chez un péager.
- Un homme pécheur ne doit pas s'entendre en un sens général ; dans la pensée de ceux qui murmuraient, ce mot s'appliquait personnellement à Zachée en sa qualité de péager.
v. 8 · Bible annotée · 18/10/2026
Zachée prend sans doute cette grande et sainte résolution sous l'impression que font sur lui la présence et les paroles de Jésus ; mais cette résolution, signe de son renoncement au monde, avait été préparée dans son cœur par la repentance et par l'ardent désir de connaître le Sauveur.
Et maintenant la joie qu'il éprouve de la faveur inespérée et imméritée que lui fait Jésus lui inspire un sacrifice libre, spontané.
En effet, l'expression : si j'ai fait tort, ne renferme pas un doute, mais bien plutôt une humble et délicate confession de tout ce qu'il y avait eu d'injuste dans sa conduite.
Quelques interprètes pensent que ces verbes au présent : je donne, je rends , expriment non une résolution actuelle mais une ligne de conduite adoptée et observée déjà auparavant. Ils entendent alors par la moitié de mes biens la moitié de mon revenu. Il ne nous parait pas que cette explication soit en harmonie avec l'ensemble du récit.
v. 9 · Bible annotée · 18/10/2026
Jésus lui dit, à Zachée, bien que les paroles suivantes ne s'adressent pas directement à lui, mais qu'elles soient un témoignage que Jésus lui rend en réponse aux murmures blessants qui s'étaient élevés contre lui. (verset 7)
- Cette scène, dont Luc n'a pas précisé le lieu, se passa-t-elle tout entière devant la maison de Zachée, en présence de la foule qui murmurait contre lui ? Ce serait alors en présence de ce public peu bienveillant qu'il aurait pris son admirable résolution, (verset 8) et que Jésus lui aurait adressé les paroles du verset 9. […]
v. 9-10 · Godet · 18/10/2026
Jésus accepte cette apologie de Zachée, qui répond aux murmures de la foule ; et sans vouloir donner une valeur méritoire à ces restitutions et à ces aumônes extraordinaires, il déclare que Zachée est l'objet de la grâce divine aussi bien que peuvent l'être ceux qui l'accusent. Son entrée dans cette maison y apporte le salut. Il est bien évident que πρὸς αὐτόν, à lui, signifie ici : par rapport à lui ; car dans ce qui suit Jésus parle de lui à la troisième personne : Cette maison…, celui-ci. - Jésus, le salut vivant, reçu comme il l'est dans cette maison, y apporte par sa présence même ce bien céleste. […]
v. 10 · Bible annotée · 18/10/2026
Le fils de l'homme (voir, sur ce terme, Matthieu 8.20, note) est venu .
D'où ? Le Nouveau Testament tout entier et les synoptiques, non moins que Jean, répondent : Du sein de sa gloire éternelle. (Jean 17.5)
Le but de sa venue nous est révélé dans cette double action, que Jésus a accomplie avec une tendre charité par sa vie et par sa mort : chercher et sauver ce qui est perdu . Les deux actes correspondent aux deux sens du mot perdu. (Luc 15.6,24)
Cette révélation, consolante pour tout pécheur, dut l'être particulièrement pour Zachée, en ce moment solennel de sa vie, comme elle le devint plus tard pour Saul de Tarse, qui aimait à la rappeler. (1Timothée 1.15)
St cette déclaration a été prononcée par le Sauveur dans la circonstance où Matthieu la rapporte, (Matthieu 18.11, voir la note) c'était la seconde fois qu'il la faisait entendre.
11 Et comme ils entendaient ces choses, il ajouta et [leur] dit une parabole, parce qu’il était près de Jérusalem, et qu’ils pensaient que le royaume de Dieu allait immédiatement paraître. 12 Il dit donc : Un homme noble s’en alla dans un pays éloigné, pour recevoir un royaume et revenir. 13 Et ayant appelé dix de ses propres esclaves, il leur donna dix mines, et leur dit : Trafiquez jusqu’à ce que je vienne. 14 Or ses concitoyens b 14b litt. : ses citoyens. le haïssaient ; et ils envoyèrent après lui une ambassade, disant : Nous ne voulons pas que celui-ci règne sur nous. 15 Et il arriva, à son retour, après qu’il eut reçu le royaume, qu’il commanda d’appeler auprès de lui ces esclaves auxquels il avait donné l’argent, afin de savoir combien chacun aurait gagné par son trafic. 16 Et le premier se présenta, disant : Maître c 16c ou : Seigneur(ici et dans le reste du chapitre)., ta mine a produit dix mines. 17 Et il lui dit : Bien, bon esclave, parce que tu as été fidèle en ce qui est très peu de chose, aie autorité sur dix villes. 18 Et le second vint, disant : Maître, ta mine a produit cinq mines. 19 Et il dit aussi à celui-ci : Et toi, sois [établi] sur cinq villes. 20 Et un autre vint, disant : Maître, voici ta mine, que j’ai gardée déposée dans un linge ; 21 car je t’ai craint, parce que tu es un homme sévère : tu prends ce que tu n’as pas mis, et tu moissonnes ce que tu n’as pas semé. 22 Il lui dit : Je te jugerai par ta propre parole d 22d litt. : par ta bouche., méchant esclave : tu savais que moi je suis un homme sévère, prenant ce que je n’ai pas mis et moissonnant ce que je n’ai pas semé ; 23 et pourquoi n’as-tu pas mis mon argent à la banque, et quand je serais venu je l’aurais retiré avec l’intérêt ? 24 Et il dit à ceux qui étaient présents : Ôtez-lui la mine et donnez-la à celui qui a les dix mines. 25 – Et ils lui dirent : Seigneur, il a dix mines. 26 – Car je vous dis qu’à quiconque a, il sera donné ; et à celui qui n’a pas, cela même qu’il a lui sera ôté. 27 Mais ceux-là, mes ennemis, qui n’ont pas voulu que je règne sur eux, amenez-les ici et tuez-les devant moi.
v. 11 · Bible annotée · 18/10/2026
11 à 28
La parabole de mines.
Dans ce dernier voyage vers Jérusalem, Jésus fut constamment suivi par de grandes foules, (Luc 19.3 ; 18.36) dont l'attente s'exaltait toujours plus à mesure qu'il approchait de la ville. (versets 36-38)
C'est que les disciples de Jésus, avec les idées fausses qu'ils se faisaient encore sur la nature de son royaume, pensaient que ce royaume allait paraître , s'établir à l'instant , dès que Jésus aurait fait son entrée à Jérusalem. Jésus prononce la parabole suivante pour combattre cette erreur. Il ne viendra dans son règne et n'établira sa domination sur ses ennemis qu'après une absence prolongée, pendant laquelle ses serviteurs devront faire valoir, par un travail fidèlement accompli, les biens qu'il leur confie.
- Cette parabole a divers traits de ressemblance avec celle des talents , prononcée par le Sauveur dans une autre occasion, mais elle en diffère profondément à plusieurs égards. (Voir Matthieu 25.14, note.)
v. 11 · Godet · 18/10/2026
Par ce préambule qui peut être soit tiré de la source de Luc, soit aussi composé par Luc lui-même, nous sommes exactement orientés sur la situation morale des disciples à ce moment-là, car la parabole montre bien que c'est d'eux surtout qu'il s'agit. L'annonce répétée de ses souffrances prochaines ne les avait point guéris de leurs rêves de gloire imminente. Le αὐτῶν ne désigne donc ni les murmurants du v. 7, ni le peuple de Jéricho, comme le pense Reuss, mais les auditeurs les plus rapprochés de Jésus, ses partisans les plus enthousiastes. […]
v. 12 · Bible annotée · 18/10/2026
Ce trait principal de la parabole est emprunté aux circonstances politiques du temps.
La maison des Hérode n'exerçait la royauté que sous la dépendance des Romains. Chaque prince de cette famille devait, avant de prendre le gouvernement de ses Etats, s'en aller à Rome pour y chercher la confirmation impériale. C'est ce que Jésus appelle être investi de la royauté .
Il arrivait alors que les Juifs, mécontents d'un prince, envoyaient après lui des délégués qui devaient, en l'accusant auprès de l'empereur, empêcher son élévation à la souveraineté. Ils combattirent de la sorte l'avènement d'Archélaus, (Matthieu 2.22) ainsi que nous l'apprend Josèphe. (Antiq. XVII, 11, 1.) […]
v. 12-14 · Godet · 18/10/2026
Un homme de haute naissance va demander au suzerain du pays qu'il habite la royauté sur ses concitoyens. Avant d'entreprendre ce voyage qui doit être long, - car le suzerain habite une contrée éloignée, - cet homme, préoccupé de l'administration future de l'Etat quand il sera de retour, décide de mettre à l'épreuve les serviteurs qui ont formé jusqu'ici sa maison dans sa position d'homme privé, afin de faire d'eux, quand il reviendra comme roi, ses employés. Pour connaître jusqu'à quel point il peut compter sur leur fidélité et sur leur capacité, il confie à chacun une somme d'argent à faire valoir en son absence. […]
v. 13 · Bible annotée · 18/10/2026
Grec : ses propres serviteurs , ceux dont il avait le droit d'attendre une entière fidélité.
Le maître donne à ses dix serviteurs dix mines , c'est-à-dire à chacun une. (verset 16)
Dans la parabole des talents, où des valeurs diverses sont confiées aux serviteurs, selon leurs capacités, il s'agit des dons naturels, qui sont en effet très divers, tandis que dans notre parabole la mine représente pour chacun la tâche qu'il doit remplir, quelle qu'elle soit.
- La mine grecque valait environ cent francs, somme minime en comparaison du talent. […]
v. 14 · Bible annotée · 18/10/2026
Ces concitoyens du prince représentent les Juifs, qui refusaient obstinément de reconnaître leur Messie. (Jean 19.15)
Ils le haïssaient à cause de la vérité qu'il leur annonçait.
Avec quelle tristesse Jésus dut prononcer cette parole ! Il y a quelque chose de méprisant dans le mot celui-ci , et de très résolu dans le terme : nous ne voulons pas qu'il règne sur nous !
La vraie cause de la révolte de l'homme pécheur, c'est que le Seigneur veut régner sur lui.
v. 15 · Bible annotée · 18/10/2026
Grec : afin de connaître qui l'avait fait valoir quoi .
Cette tournure réunit les deux questions : Lequel a gagné quelque chose ? et : qu'at-il gagné ?
- Sin., B, D portent : ce qu'ils l'avaient fait valoir , mais Tischendorf lui-même conserve la leçon reçue. C'est le moment du grand compte à rendre.
- Après avoir reçu la royauté ; ainsi la révolte de ses concitoyens et toutes les résistances du monde ne sauraient empêcher que le Seigneur ne soit et ne reste le roi souverain. (Psaumes 2.1-6)
v. 15-19 · Godet · 18/10/2026
De l'élévation de leur maître à la souveraineté résulte pour les serviteurs une position toute nouvelle. Non seulement ils reçoivent de lui une manifestation de satisfaction proportionnée au succès de leur travail ; mais encore leur maître, agissant maintenant comme roi, leur assigne dans l'administration de l'Etat un poste dont l'importance répond au résultat de l'activité de chacun. Il en sera ainsi à la Parousie dans l'état de choses glorieux qu'inaugurera cet événement. L'humble travail accompli durant cette économie terrestre au service du Seigneur absent sera la mesure du pouvoir confié à chacun par le Seigneur présent. […]
v. 16 · Bible annotée · 18/10/2026
Grec : ta mine a opéré (ou travaillé) de plus dix mines .
Ce n'est donc pas à lui-même que ce serviteur attribue un si beau résultat. (1Corinthiens 15.10)
v. 17 · Bible annotée · 18/10/2026
Plus le serviteur se montre humble, (verset 16) plus est belle la louange et grande la récompense que le maître lui accorde.
Avec ces dix mines, il aurait à peine acheté une maison, et le maître lui donne dix villes à gouverner. Telles sont les richesses de la grâce.
Comment faut-il entendre cette récompense quand il s'agit du royaume de Dieu ? Le Seigneur ne le dit pas ; mais il est évident que la position plus élevée et l'activité plus étendue qui est assignée aux serviteurs sont une image de la vie glorieuse et féconde que les enfants de Dieu posséderont dans la maison de leur Père.
Dans la parabole des talents, la récompense est ainsi énoncée : "Bien, serviteur bon et fidèle, tu as été fidèle en peu de choses, je t'établirai sur beaucoup ; entre dans la joie de ton Seigneur." (Matthieu 25.21)
v. 19 · Bible annotée · 18/10/2026
Récompense également proportionnée à la fidélité. Elle suppose des degrés divers de félicité et d'activité dans le royaume de Dieu.
Dans Matthieu, les deux serviteurs reçoivent la même louange et la même récompense, bien que les résultats de leur travail soient différents.
C'est une autre face de la même vérité. Le don immense de la vie éternelle fait disparaître les diversités.
v. 20-23 · Godet · 18/10/2026
Il faut évidemment lire avec les alex. ὁ ἕτερος, l'autre . Weiss pense que cette expression est un reste de la parabole primitive où il n'était parlé que de trois serviteurs (voir la parabole des talents dans Matthieu). Mais par le terme ἕτερος, le serviteur se trouve désigné, non d'après son rang de comparution, mais d'après sa dissemblance avec les autres ; c'est le représentant d'une nouvelle catégorie. De là l'emploi de cet adjectif ; comp. 1Cor.12.10. - Le terme ἀποκειμένη signifie : déposée avec soin et bien gardée (Col.1.5). […]
v. 22 · Bible annotée · 18/10/2026
Texte reçu avec A, majuscules : Mais il lui dit...Grec : Par ta bouche je te jugerai .
v. 24-26 · Godet · 18/10/2026
Les παρεστῶτες sont les satellites armés, exécuteurs des ordres du souverain. L'économie de gloire se change pour un tel serviteur en une éternité de privation et de honte. Les forces saintes et les moyens d'action, dont il n'a pas su se servir, lui sont retirés et sont ajoutés à ceux du serviteur actif qui a fidèlement travaillé. Par exemple, cette peuplade païenne qu'aurait pu évangéliser ce jeune chrétien, resté ici-bas l'esclave de ses aises, est confiée, dans l'économie future, au missionnaire dévoué qui sur la terre aura usé ses forces au service de Jésus. « Ses serviteurs le serviront, » voilà la récompense de la fidélité (Apoc.22.3). […]
v. 26 · Bible annotée · 18/10/2026
Voir, sur ces excuses du serviteur infidèle et sur la réponse de son maître, Matthieu 25.24-29, notes.
Il n'y a entre les deux paraboles que quelques légères différences.
Dans Matthieu, le serviteur infidèle cache l'argent de son maître dans la terre ; ici, il l'a gardé dans un linge .
L'expression de Luc : tu prends ce que ta n'as point déposé , est plus rude encore que celle de Matthieu.
La principale divergence résulte du fait que dans la parabole de Luc tous les serviteurs reçoivent la même somme à faire valoir et que dès lors il est difficile de comprendre le reproche que le mauvais serviteur fait à son maître : tu prends ce que tu n'as pas déposé . (verset 21) […]
v. 27 · Bible annotée · 18/10/2026
Comparer verset 14. Ce terme rigoureux : Egorgez-les , correspond à l'idée du souverain politique, qui fait périr des gens révoltés contre son autorité ; il s'appliqua littéralement à des milliers et des centaines de milliers de Juifs, quarante ans plus tard. Mais, de plus, c'est une prédiction du redoutable jugement de Dieu qui atteindra les rebelles au dernier jour.
- Il y a donc, dans cette parabole, deux actions parallèles : l'une qui se passe entre un souverain et des sujets révoltés, l'autre qui a lieu entre le maître et ses serviteurs dont il éprouve la fidélité.
v. 27 · Godet · 18/10/2026
Le τούτους des alex., qui est sans doute la vraie leçon, désigne ces ennemis comme présents dans la pensée de celui qui parle et de ceux qui écoulent (Weiss ). - Le terme κατασφάζειν, égorger, réunit en une seule intuition la destruction temporelle et, la condamnation éternelle. Sans doute le premier de ces jugements a eu lieu longtemps avant la Parousie ; mais la ruine de Jérusalem est souvent présentée comme le premier acte de la Parousie elle-même (Matth.10.23) ; puis il reste toujours une différence entre la parabole et la réalité. […]
28 Et ayant dit ces choses, il allait devant eux, montant à Jérusalem.
v. 28 · Bible annotée · 18/10/2026
Les mots : après avoir dit cela , se rapportent sans doute à la parabole qui précède, mais n'indiquent pas exactement le moment où Jésus quitte Jéricho, afin de poursuivre sa route vers Jérusalem. (Voir verset 9, note.)
L'heure était décisive. Jésus se met en marche, à la tête d'un cortège qui grandit à chaque instant ; (verset 37) et par ce mot : il allait devant eux (d'autres traduisent : il allait en avant ), Luc marque la courageuse détermination avec laquelle le Sauveur se met en marche, sachant très bien tout ce qui l'attend à Jérusalem, car il l'a annoncé plus d'une fois. (Luc 18.31 et suivants)
Aussi Marc (Marc 10.32) nous dit-il que les disciples en étaient effrayés, saisis de crainte.
v. 28 · Godet · 18/10/2026
Ce verset est à la fois la conclusion du récit de voyage commencé 9.51, et la transition au morceau suivant, l'arrivée à Jérusalem. Il n'a de sens qu'autant que toute la partie précédente a été, comme nous l'avons comprise, le récit d'un voyage suivi, qui arrive maintenant à son terme. Le mot ἕμπροσθεν a été compris par plusieurs, depuis Erasme et Weizsæcker, dans le sens de en avant : « Il continuait sa route avançant vers Jérusalem. » Hofmann allègue Cyrop. IV, 2, 23, mais pas un seul exemple tiré du N. T. ou des LXX. Ce sens est d'ailleurs assez oiseux. Pour exprimer cette idée, ἐπορεύεστο ἀναβαίνων eût pleinement suffi. […]
29 Et il arriva, comme il approchait de Bethphagé et de Béthanie, vers la montagne appelée des Oliviers, qu’il envoya deux de ses disciples, 30 disant : Allez au village qui est vis-à-vis ; et y étant entrés, vous trouverez un ânon attaché, sur lequel jamais aucun homme e 30e litt. : aucun des hommes. ne s’assit ; détachez-le, et amenez-le. 31 Et si quelqu’un vous demande pourquoi vous le détachez, vous lui direz ainsi : Le Seigneur en a besoin. 32 Et ceux qui étaient envoyés, s’en allant, trouvèrent [tout] comme il le leur avait dit. 33 Et comme ils détachaient l’ânon, les maîtres de celui-ci leur dirent : Pourquoi détachez-vous l’ânon ? 34 Et ils dirent : Parce que le Seigneur en a besoin. 35 Et ils l’amenèrent à Jésus ; et ayant jeté leurs vêtements sur l’ânon, ils mirent Jésus dessus. 36 Et comme il allait son chemin, ils étendaient leurs vêtements sur le chemin. 37 Et comme il approchait déjà, à la descente de la montagne des Oliviers, toute la multitude des disciples, se réjouissant, se mit à louer Dieu à haute voix pour tous les miracles qu’ils avaient vus, 38 disant : Béni soit le roi qui vient au nom du ✶Seigneurf 38f voir Psaume 118:26 . ! Paix au ciel, et gloire dans les lieux très hauts ! 39 Et quelques-uns des pharisiens lui dirent du milieu de la foule : Maître, reprends tes disciples. 40 Et répondant, il leur dit : Je vous dis que si ceux-ci se taisent, les pierres crieront. 41 Et quand il fut proche, voyant la ville, il pleura sur elle, 42 disant : Si tu avais connu, toi aussi, au moins en cette tienne journée, les choses qui appartiennent à ta paix ! mais maintenant elles sont cachées devant tes yeux. 43 Car des jours viendront sur toi, où tes ennemis t’entoureront de tranchées, et t’environneront, et te serreront de tous côtés, 44 et te renverseront par terre, toi et tes enfants au-dedans de toi ; et ils ne laisseront pas en toi pierre sur pierre, parce que tu n’as point connu le temps de ta visitation.
v. 29 · Bible annotée · 18/10/2026
La semaine sainte. Les premiers jours de la semaine. L'entrée de Jésus à Jérusalem. 29 à 48
L'entrée à Jérusalem et la purification du temple.
Voir, sur ce récit, (versets 29-38)
Et Matthieu 21.1-9 ; Marc 11.1-10, notes.
v. 29 · Godet · 18/10/2026
[1] Et il arriva, comme il approchait de Bethphagé et de Béthanie, vers la montagne appelée montagne des Oliviers, qu'il envoya deux de ses[2] disciples en leur disant[3] :
Notes
[1] Marcion omettait tout le morceau v. 29-46.
[2] ℵ B L omettent αυτου (ses ).
[3] ℵ B D L lisent : λεγω, au lieu de ειπων.
v. 30 · Bible annotée · 18/10/2026
Marc 11.2,3, note.
Marc et Luc ne rappellent pas ici la prophétie de Zacharie que Matthieu (Matthieu 21.4,5) cite pour ses lecteurs juifs.
v. 30-31 · Godet · 18/10/2026
Nous connaissons exactement la situation du hameau de Béthanie, nommé aujourd'hui el-Azirieh. Il est situé sur le versant oriental de la montagne des Oliviers, du côté opposé à Jérusalem, à quarante minutes de cette ville. Le nom de Béthanie peut signifier : « endroit de pauvreté » (beth anijah ), ou ce endroit des dattes » (beth chinné ), ou, comme le suppose Caspari [1], « endroit des boutiques » (beth chani ), parce que ce serait là qu'aurait commence l'espèce de bazar établi autour de la ville pendant les fêtes. […]
v. 32-36 · Godet · 18/10/2026
Les disciples entrent dans le sentiment de leur maître ; ils lui rendent hommage. Par ces vêtements (τὰ ἱμάτια, le vêtement de dessus) qu'ils consacrent à son usage, ils veulent exprimer la consécration de leur personne et de leur avoir ; il leur eût été facile de se procurer une couverture. - Luc et Marc, écrivant pour des lecteurs grecs, ne rappellent pas ici, comme Matthieu, la prophétie de Zacharie. Même indépendamment de la prophétie accomplie, Jésus disait hautement par toute cette scène : « Je suis roi ; » mais en même temps, par l'emploi de cette humble monture, il ajoutait : « Mais mon règne n'est pas de ce monde. »
2. L'entrée. (19.37-40)
v. 37 · Bible annotée · 18/10/2026
Cette joie éclate, ces chants de louange montent vers Dieu, au moment où Jésus, à la tête de son cortège, est arrivé vers la descente de la montagne des Oliviers , c'est-à-dire sur le col qui relie le mont des Oliviers au mont du Scandale.
De là, on voit Jérusalem se déployant sur la montagne opposée, au delà de la vallée du Cédron, avec ses tours, ses palais et son temple.
C'est à cette vue que toute la multitude des disciples , pénétrée d'une joyeuse attente, se met à louer Dieu à haute voix .
Pour la plupart, la cause de cette joie, c'étaient les miracles qu'ils avaient vus , et tout spécialement le miracle de la résurrection de Lazare, qui avait eu lieu peu de temps auparavant.
Selon le récit de Jean, (Jean 12.9 et suivants) Jésus venait de passer à Béthanie, où la foule avait pu voir Lazare vivant.
v. 37-38 · Godet · 18/10/2026
Une fois monté sur l'ânon, Jésus devient le centre, visible à tous, du cortège, et la scène prend un caractère de plus en plus exceptionnel. C'est comme si un souffle d'en-haut, précurseur de celui de la Pentecôte, s'était emparé de cette multitude. La vue de la ville et du temple, qui se découvre en cet endroit même dans toute sa beauté, contribue à l'explosion de joie et d'espérance qui se déclare si subitement. Tous les cœurs se rappellent en ce moment les miracles qui ont signalé la carrière de cet homme extraordinaire, miracles dont la vue journalière semblait avoir émoussé l'effet. […]
v. 38 · Bible annotée · 18/10/2026
Voir, sur ce chant de louange, Matthieu 21.9, note.
Au lieu de : "Hosanna dans les lieux très hauts," Luc, écrivant pour des étrangers qui ne comprenaient pas l'hébreu, dit : Paix dans le ciel , où l'œuvre du Sauveur allait en effet rétablir la paix entre Dieu et les hommes (Ephésiens 1.10, note ; Colossiens 1.20) ; et encore : Gloire dans les lieux très hauts , car, par la rédemption du monde, Dieu allait être glorifié, toutes ses perfections manifestées.
Sans doute, les espérances des disciples devaient s'accomplir tout autrement qu'ils ne s'y attendaient ; les pieux sentiments qu'ils exprimaient dans leur saint enthousiasme étaient plus conformes à la vérité que les idées qu'ils se faisaient de l'avenir n'étaient exactes.
v. 39-40 · Godet · 18/10/2026
Le trait rapporté v. 59 et 40 appartient à Luc seul et prouve qu'il possédait pour tout ce récit une source propre. Car cette source ne pouvait renfermer uniquement le petit trait suivant. - Les pharisiens s'étaient mêlés aux groupes afin d'épier ce qui se passait. Reconnaissant qu'ils n'ont plus l'autorité nécessaire pour imposer silence à la foule (Jean.12.19), ils recourent à Jésus lui-même pour le prier de faire la police dans son cortège. Ils sont révoltés de voir que, non content de se poser en prophète, il ose accepter publiquement un hommage messianique. Peut-être craignent-ils que cette scène ne soit envisagée comme un commencement de sédition par les Romains. […]
v. 40 · Bible annotée · 18/10/2026
Ce court dialogue est particulier à Luc.
Mais Matthieu (Matthieu 21.15,16) mentionne, après l'entrée de Jésus à Jérusalem, un semblable mouvement d'indignation parmi les pharisiens.
Ici, quelques-uns de ces hommes, orgueilleux de leur position et jaloux de leur influence sur le peuple, se montrent irrités des acclamations et des louanges dont Jésus est l'objet, et ils lui demandent de reprendre ses disciples , afin de leur imposer silence.
Quelle note discordante au sein de ce joyeux concert ! La réponse de Jésus est revêtue d'une image proverbiale qui signifie : Il est désormais impossible de comprimer cet élan de louanges, de reconnaissance et d'amour, qui s'élèvera de la terre au ciel.
Ce contraste entre la pierre et l'homme se retrouve dans une autre application, Luc 3.8. (Comparer Habakuk 2.11)
v. 41 · Bible annotée · 18/10/2026
La multitude des disciples éclate en joyeuses acclamations, et Jésus pleure !
Les paroles qu'il prononce nous disent la cause de ses larmes. Mais ces larmes mêmes nous révèlent, mieux encore que ses paroles, à la fois la tendre compassion du Sauveur, son amour pour son peuple dont il prévoit la ruine, et la certitude des jugements de Dieu que ce peuple va attirer sur lui par son endurcissement.
Plus tard, au sein même de la ville coupable, Jésus éprouva encore cette profonde et douloureuse émotion. (Matthieu 23.37)
v. 41-44 · Godet · 18/10/2026
Jésus est arrivé à l'endroit de la route d'où l'on découvre immédiatement en face de soi, de l'autre côté du Cédron, la terrasse du temple et la ville sainte ; elle est là sous ses yeux dans toute sa magnificence (ἰδὼν τὴν πόλιν). Quel jour pour elle, si le bandeau tombait de ses yeux ! Mais ce qui vient de se passer entre lui et les pharisiens présents a réveillé dans son cœur le sentiment de la résistance insurmontable à laquelle il va encore se heurter. Saisi et comme étreint par le contraste entre ce qui aurait pu être et ce qui sera, il ne peut contenir sa douleur. […]
v. 42 · Bible annotée · 18/10/2026
Cette exclamation est une phrase inachevée ; l'émotion empêche Jésus de la finir.
Chacun des mots qu'il y accumule a sa signification profonde : Si tu avais connu ! C'est donc par ignorance que le peuple juif va rejeter son Sauveur et combler par ce crime la mesure de ses péchés ; (comparez Luc 23.34 ; Actes 3.17 ; 1Corinthiens 2.8) mais cette ignorance était volontaire : "Vous ne l'avez pas voulu !" (Matthieu 23.37)
Toi aussi , comme mes disciples, ces âmes droites et simples qui se sont ouvertes à la foi. […]
v. 43 · Bible annotée · 18/10/2026
Ici encore, la phrase est suspendue par l'émotion : grec des jours viendront sur toi...et tes ennemis t'environneront , etc.
Puis les divers traits de la prédiction se succèdent, liés les uns aux autres par le mot et , cinq fois répété.
- Un retranchement , autour d'une ville assiégée, était une sorte de rempart en palissade, élevé par l'ennemi, afin de réduire la ville par la famine.
L'historien Josèphe raconte que les Romains élevèrent un tel retranchement autour de Jérusalem, d'abord en bois puis en pierre, quand le premier eut été brûlé par les Juifs.
v. 44 · Bible annotée · 18/10/2026
Le mot traduit par : ils te détruiront , signifie proprement : ils te raseront au niveau du sol, de sorte qu'il ne restera pierre sur pierre .
On peut aussi traduire : ils te briseront contre le sol ; les Septante ont employé ce verbe dans Psaumes 137.9, et l'on pourrait voir dans notre prophétie une réminiscence de ce passage.
- Toi et tes enfants , c'est-à-dire tous les habitants de Jérusalem ; il ne s'agit point des enfants par opposition aux adultes. La cause de ces malheurs est clairement indiquée par le Sauveur à la fin de sa prédiction.
Le temps de ta visitation est un hébraïsme bien connu. […]
45 Et il entra au temple, et se mit à chasser dehors ceux qui y vendaient et qui y achetaient, 46 leur disant : Il est écrit : « Ma maison est une maison de prière » g 46g Ésaïe 56:7 . ; mais vous, vous en avez fait une caverne de voleurs h 46h voir Jérémie 7:11 .. 47 Et il enseignait tous les jours dans le temple ; et les principaux sacrificateurs et les scribes, et les principaux du peuple, tâchaient de le faire mourir. 48 Et ils ne trouvaient rien qu’ils puissent faire ; car tout le peuple se tenait suspendu à ses lèvres pour l’entendre.
v. 45 · Bible annotée · 18/10/2026
Voir, sur ce trait, Matthieu 21.12-17, notes, et Marc 11.15-17, notes.
Le texte reçu ajoute : ceux qui vendaient en lui (dans le temple) et ceux qui achetaient . Les mots soulignés paraissent inauthentiques.
v. 45-46 · Godet · 18/10/2026
Si nous n'avions pas le récit de Marc, nous croirions que l'expulsion des vendeurs a eu lieu le jour même de l'entrée à Jérusalem. Mais il ressort du récit de cet évangéliste, qui est ici particulièrement exact, que l'entrée eut lieu dans l'après-midi et que ce soir-là le Seigneur ne fit autre chose que de se livrer à la contemplation du temple. Ce fut le lendemain, lorsqu'il revint de Béthanie, qu'il purifia le temple des profanations qui s'y commettaient publiquement. […]
v. 47 · Bible annotée · 18/10/2026
Chaque jour de cette dernière semaine ; puis, le soir venu, Jésus se retirait hors de la ville, soit à la montagne des Oliviers, soit à Béthanie. (Marc 11.11,19)
Grec : les premiers du peuple .
Luc unit ainsi l'aristocratie juive aux sacrificateurs et aux scribes , qui avaient déjà décrété la mort de Jésus et qui cherchaient les moyens de mettre à exécution leur dessein. (Marc 11.18 ; Matthieu 26.3,4)
v. 47-48 · Godet · 18/10/2026
C'est ici le tableau bref et sommaire de l'activité de Jésus durant les jours qui suivirent l'acte de la purification du temple. Cet acte, qui avait blessé au vif les grands sacrificateurs, avait achevé de concilier à Jésus les sympathies du peuple ; quant aux scribes, ils étaient jaloux de l'enthousiasme qu'excitait son enseignement. Les premiers du peuple sont ou bien les anciens, membres du Sanhédrin, - mais ils sont ordinairement nommés οἱ πρεσβύτεροι, - ou bien les personnages riches de la nation. Ils cédaient à la pression exercée par les deux classes précédentes. […]
v. 48 · Bible annotée · 18/10/2026
Grec : tout le peuple pendait à lui (à ses lèvres) en écoutant .
Jésus était tellement entouré de la multitude, avide de l'entendre et impressionnée par ses enseignements, que les chefs du peuple , craignant une émeute, n'osaient rien entreprendre contre lui.