1 Et il dit aussi à ses disciples : Il y avait un homme riche qui avait un économe ; et celui-ci fut accusé devant lui comme dissipant ses biens. 2 Et l’ayant appelé, il lui dit : Qu’est-ce que ceci que j’entends dire de toi ? Rends compte de ton administration ; car tu ne pourras plus administrer. 3 Et l’économe dit en lui-même : Que ferai-je, car mon maître m’ôte l’administration ? Je ne puis pas bêcher la terre ; j’ai honte de mendier : 4 je sais ce que je ferai, afin que, quand je serai renvoyé de mon administration, je sois reçu dans leurs maisons. 5 Et ayant appelé chacun des débiteurs de son maître, il dit au premier : Combien dois-tu à mon maître ? 6 Et il dit : 100 baths a 6a voir Ézéchiel 45:14 . d’huile. Et il lui dit : Prends ton écrit, et assieds-toi promptement et écris 50. 7 Puis il dit à un autre : Et toi, combien dois-tu ? Et il dit : 100 cors de froment. Et il lui dit : Prends ton écrit, et écris 80. 8 Et le maître loua l’économe injuste parce qu’il avait agi prudemment. Car les fils de ce siècle sont plus prudents, par rapport à leur propre génération, que les fils de la lumière. 9 Et moi, je vous dis : Faites-vous des amis avec les richesses injustes b 9b litt. : le mammon de l’injustice., afin que, quand vous viendrez c 9c selon qqs. : elles viendront. à manquer, vous soyez reçus dans les tabernacles éternels. 10 Celui qui est fidèle dans ce qui est très petit, est fidèle aussi dans ce qui est grand ; et celui qui est injuste dans ce qui est très petit, est injuste aussi dans ce qui est grand. 11 Si donc vous n’avez pas été fidèles dans les richesses injustes d 11d ou : le mammon injuste., qui vous confiera les vraies ? 12 Et si, dans ce qui est à autrui, vous n’avez pas été fidèles, qui vous donnera ce qui est vôtre ? 13 Nul serviteur ne peut servir e 13e servir, ici : être esclave, servir comme tel. deux maîtres ; car ou il haïra l’un et aimera l’autre, ou il s’attachera à l’un et méprisera l’autre : vous ne pouvez servir Dieu et les richesses f 13f ou : mammon..
v. 1 · Bible annotée · 18/10/2026
Deux paraboles sur l'usage des biens de ce monde. Chapitre 16. 1 à 13
La parabole de l'économe infidèle.
Ses disciples : ce terme ne désigne point les apôtres seuls, ni exclusivement les adhérents dont Jésus était suivi dans ce voyage à Jérusalem, mais bien les divers auditeurs qui ont entendu les paraboles du chapitre précédent.
C'est ce que prouve déjà cette tournure si familière à Marc et à Luc : or il disait aussi , qui indique toujours une idée nouvelle, un enseignement nouveau, venant s'ajouter, dans le même discours, à ce qui a précédé. […]
v. 1-2 · Godet · 18/10/2026
Dans ce tableau, comme dans quelques autres, Jésus se sert de l'exemple des injustes pour stimuler le zèle des croyants. En effet, au milieu d'une conduite moralement blâmable, les méchants déploient souvent des qualités d'activité, de prudence, de persévérance, qui sont très propres à humilier et à encourager les justes. La parabole de l'économe infidèle est le chef-d'œuvre de ce genre d'enseignement. Nous allons en donner l'interprétation, telle qu'elle se motivera pour nous par le contexte même.
Selon Weiss, l'homme riche est un personnage appartenant uniquement au tableau de la parabole et auquel il ne faut point chercher un équivalent dans le monde réel. […]
v. 2 · Bible annotée · 18/10/2026
Il n'est pas dit par qui l'économe fut accusé d'infidélité. Son maître sait tout, il le fait venir, lui demande (grec) le compte de son administration , et lui annonce sa destitution.
Comme, pour produire ce compte, il faut à l'économe un certain temps, il va en profiter sans perdre un instant, pour se tirer d'embarras.
v. 3-4 · Godet · 18/10/2026
Les mots : il se dit en lui-même, ont quelque rapport avec le : étant rentré en lui-même, de 15.17. C'est un acte de recueillement après une vie passée dans l'étourdissement du plaisir. La position de cet homme est critique. Des deux partis qui se présentent à son esprit, le premier, travailler à la terre, et le second, mendier, lui sont également intolérables, l'un physiquement, l'autre moralement. Tout à coup, après avoir réfléchi, il s'écrie, comme en se frappant le front : J'y suis ! Ἔγνων : j'ai perçu (v. […]
v. 4 · Bible annotée · 18/10/2026
Ce monologue est admirable de précision et de finesse. L'économe ne se laisse pas troubler, il réfléchit, se parle à lui-même, pèse et rejette les moyens dont il ne veut pas ; puis, tout à coup, il s'écrie : Je sais (grec j'ai connu ).
Sa pensée est tombée sur certaines gens qu'il désigne seulement par ils , qui pourront lui être utiles, et que la suite du récit va mettre en scène. Ce qui lui donne tant de savoir faire et d'énergie, c'est qu'il a pris au sérieux la destitution annoncée : quand je serai démis, ils me recevront dans leurs maisons .
v. 5 · Bible annotée · 18/10/2026
Grec : "il fit venir un chacun des débiteurs de son propre maître ."
Ces termes signifient d'une part qu'il les fit venir tous l'un après l'autre, bien que la parabole n'en mentionne ensuite que deux comme exemples de sa manière de procéder avec eux.
D'autre part, le mot : son propre maître , fait sentir comment cet administrateur, après avoir déjà fraudé son propriétaire, sut encore se tirer d'embarras à ses dépens.
v. 5-7 · Godet · 18/10/2026
L'intendant sera bientôt sans abri ; mais il connaît des gens qui ont des demeures. « Faisons-nous en donc, dit-il, des amis ; et quand je serai sans abri, il y aura des maisons ouvertes pour me recevoir. » Remarquez le chacun en particulier. Il les prend chacun à part. C'est une affaire peu honnête, à traiter en tête à tête. Ces débiteurs qu'il appelle à lui, sont des marchands qui viennent s'approvisionner chez lui, recevant la marchandise à crédit jusqu'à ce qu'ils l'aient vendue et puissent en acquitter le prix. Le bath, ou épha, avait une contenance de 20 litres (selon plusieurs, de 39 à 40 l). […]
v. 6 · Bible annotée · 18/10/2026
Il s'agit du bath hébreu, égal au métrète attique, et qui contenait environ 40 litres. La remise de cinquante baths (2000 litres) était donc considérable.
- Cette huile avait été achetée à diverses reprises par le débiteur, qui en faisait commerce, et qui laissait un billet entre les mains de l'économe. Celui-ci rend son billet au débiteur en l'invitant à changer le chiffre ou plutôt à faire un nouveau billet. Tout cela se fait promptement (grec aussitôt ).
v. 7 · Bible annotée · 18/10/2026
Grec : cent cors de blé .
Le cor , mesure pour les matières sèches, équivalait à 10 baths .
L'économe diminue de vingt pour cent cette valeur, au profit du débiteur. La différence qu'il fait entre celui-ci et le premier, montre qu'il avait égard aux circonstances de fortune où pouvaient se trouver ces hommes, qu'il connaissait parfaitement. Partout se montre la même habileté. (verset 8)
v. 8 · Bible annotée · 18/10/2026
Le maître de la parabole loue son administrateur (grec l'économe de l'injustice ), avec ironie, de son habileté.
Ces dernières paroles sont une réflexion de Jésus qui nous montre comment il entend la louange qu'il met dans la bouche du maître de l'économe On pouvait admirer le savoir-faire et l'audace de l'économe, tout en haïssant l'injustice.
Voilà pourquoi le Sauveur peut proposer sa conduite à l'imitation de ses disciples. Il leur recommandait de même ailleurs d'être "prudents comme des serpents," (Matthieu 10.16) il invoquait l'exemple, par contraste d'un ami égoïste, (Luc 11.8) ou d'un juge inique. […]
v. 8 · Godet · 18/10/2026
Comment est-il possible que l'on ait méconnu le sens de cette louange au point de l'étendre à l'infidélité de l'intendant ? Le maître en limite expressément l'application à l'habileté du procédé employé. Bien plus, il blâme lui-même ce procédé au point de vue moral, comme cela ressort de l'expression « l'intendant injuste. » Il est vrai que Schleiermacher a fait dépendre ce complément τῆς ἀδικίας, d'injustice, du verbe il loua. Mais le ὅτι suivant ne s'accorde pas avec ce sens, non plus que l'expression μαμωνᾶς τῆς ἀδικίας du v. 9, qui est en relation logique évidente avec celle du v. 8. Comp. aussi l'expression analogue κριτὴς τῆς ἀδικίας, 18.6. […]
v. 9 · Bible annotée · 18/10/2026
Grec : le mammon de l'injustice . (Voir, sur ce mot, Matthieu 6.24, note.)
C'est ici proprement l'application de toute la parabole dont Jésus a déjà indiqué le sens moral par la déclaration qui précède. Il faut donc l'interpréter à ce point de vue : le vrai emploi des richesses.
Mais qu'est-ce que ces richesses injustes ? et quels sont les amis que nous devons nous faire par leur moyen ? La raison pour laquelle Jésus appelle injustes les biens de ce monde, a été expliquée de manières fort diverses.
C'est, a-t-on dit, parce qu'il y a presque toujours, de près ou de loin, quelque injustice dans la manière dont ils ont été acquis, ou dans l'usage qu'on en fait. […]
v. 9 · Godet · 18/10/2026
L'expression : Et, moi aussi je vous dis, répond expressément à l'éloge du v. 8 : Et le maître loua. Comme au ch. 15, Jésus s'était identifié avec le Père des hommes qui habite dans le ciel, ainsi dans cette parole il s'identifie avec le propriétaire invisible de toutes choses : « Voilà ce que dit le maître de l'intendant ; et moi, le maître de l'or et de l'argent dans cet univers, voici ce que je vous dis. Hâtez-vous de vous faire, avec les biens d'autrui (de Dieu), que vous ne détenez plus que pour un peu de temps, des amis personnels (ἑαυτοῖς, à vous-mêmes ) qui au moment de la mort vous soient liés par la reconnaissance et partagent avec vous leur bien-être. […]
v. 10 · Bible annotée · 18/10/2026
Cette sentence, expression proverbiale d'une vérité d'expérience, sert d'introduction au verset suivant, où nous voyons que les plus petites choses sont les biens de la terre, et que les grandes sont les biens spirituels de l'âme.
Celui qui ne rapporte pas à Dieu les premiers, qui ne les fait pas valoir pour sa gloire, ne saurait administrer fidèlement les derniers. (Comparer Matthieu 25.21)
v. 10-13 · Godet · 18/10/2026
Plusieurs (de Wette, Bleek ) envisagent ces réflexions comme placées ici arbitrairement par Luc. Weiss suppose que la parabole de l'économe infidèle avait été suivie d'une autre dans laquelle Jésus traitait du sage emploi des biens terrestres et à laquelle se seraient rattachées, d'une manière naturelle, les paroles suivantes. Ces suppositions sont inutiles. Pour comprendre la relation entre l'enseignement suivant et la parabole qui précède, il suffit de se rappeler que ce qui avait été présenté comme une infidélité, dans l'image employée par Jésus, ne mérite point ce nom dans la relation de l'homme avec Dieu. […]
v. 11 · Bible annotée · 18/10/2026
Grec : fidèle dans le mammon injuste . (verset 9, note.)
Ce verset confirme et explique le précédent. Les richesses véritables (grec le bien véritable ) sont mises en opposition avec les richesses injustes ; elles sont véritables, parce que c'est le don du salut et de toutes les grâces divines qui le constitue, qu'elles répondent ainsi parfaitement à tous les besoins de l'âme et sont impérissables. (Voir la note suivante.)
v. 12 · Bible annotée · 18/10/2026
On voit que dans chacune de ces sentences (versets 10-12) qui sont encore l'application de la parabole, le Seigneur a en vue l'économe infidèle, dont la position à l'égard de son maître est exactement la nôtre à l'égard de Dieu. C'est ce que rappellent ces termes : ce qui est à autrui .
Les biens qui nous sont confiés, comme ceux qu'administrait l'économe, ne sont pas à nous, mais à Dieu. Si, comme lui, nous ne sommes pas fidèles dans l'usage que nous en faisons, Dieu pourrait-il nous donner ce qui est à nous ?
Ce dernier mot correspond aux richesses véritables , (verset 11) mais avec une nuance importante, exprimée par le contraste entre ce qui est à autrui et ce qui est nôtre . […]
v. 13 · Bible annotée · 18/10/2026
Voir, sur ce dernier verset, Matthieu 6.24, note.
C'est chez Matthieu qu'il se trouve à sa véritable place. Il se peut toutefois que Jésus ait répété cette sentence, qui clôt très convenablement l'application de la parabole.
C'est une dernière réflexion sur la position de l'économe, qui prétendait pouvoir (grec) servir deux seigneurs , son maître et Mammon ou l'argent.
Or Jésus déclare que cela est moralement impossible, et qu'ainsi, quiconque veut servir Mammon, s'exclut du service de Dieu.
14 Et les pharisiens aussi, qui étaient avares, entendirent toutes ces choses, et ils se moquèrent de lui. 15 Et il leur dit : Vous êtes ceux qui se justifient eux-mêmes devant les hommes ; mais Dieu connaît vos cœurs : car ce qui est haut estimé parmi les hommes est une abomination devant Dieu . 16 La loi et les prophètes [ont été] jusqu’à Jean ; dès lors le royaume de Dieu est annoncé g 16g litt. : évangélisé. et chacun use de violence pour y entrer. 17 Or il est plus facile que le ciel et la terre passent, qu’il ne l’est qu’un seul trait de lettre de la loi tombe. 18 Quiconque répudie sa femme et en épouse une autre, commet adultère ; et quiconque épouse une femme répudiée par son mari, commet adultère.
v. 14 · Bible annotée · 18/10/2026
14 à 18
Reproches aux pharisiens.
Les pharisiens , parce qu'ils étaient amis de l'argent , étaient bien décidés à ne pas abandonner le service de Mammon ; (verset 13) mais comme Jésus vient de déclarer que ce service les exclut de celui de Dieu, leur orgueil s'en irrite, et ils se vengent en se moquant de lui. (Voir sur ce terme, Galates 6.7, note.)
La pauvreté de Jésus et de ses adhérents était sans doute le sujet de leurs moqueries. Ce trait nous montre quel degré d'incrédulité et de frivolité pouvait s'allier au grave caractère qu'affectaient ces hommes. […]
v. 14-15 · Godet · 18/10/2026
Les derniers mots de Jésus sur l'impossibilité d'unir le service de Dieu et de mammon, tombaient d'aplomb sur les pharisiens ; car ces prétendus serviteurs de Jéhova n'en étaient pas moins pour la plupart de zélés adorateurs de mammon. Weiss pense que c'est Luc qui introduit ici de son chef l'application spéciale aux pharisiens. Mais dans le sermon sur la montagne, tel que nous le rapporte Matthieu, le passage contre le mauvais emploi des richesses que termine notre v. 13 (« vous ne pouvez servir Dieu et mammon ») se rattache précisément au tableau sévère de l'hypocrisie pharisaïque (6.18-19) ; ce passage avait donc aussi en vue les pharisiens. […]
v. 15 · Bible annotée · 18/10/2026
C'était déjà pour se justifier , ou paraître justes, devant les hommes , que les pharisiens se raillaient de l'enseignement de Jésus sur l'emploi des richesses, et toute leur vie avait cette même tendance. (Matthieu 23.28)
Mais aux yeux de Dieu qui connaît les cœurs , et qui ne voyait sous leurs faux airs de vertu et de moralité que des vices recouverts par l'hypocrisie, leur prétendue élévation était une abomination .
Il ne faut pas entendre cette sentence dans un sens absolu ni l'appliquer à toute élévation quelconque. Avec de la sincérité et de l'humilité, ce qui est grand aux yeux des hommes peut l'être aussi devant Dieu.
v. 16-18 · Godet · 18/10/2026
Il est vrai qu'une nouvelle ère a commencé depuis Jean ; avec ce messager divin, l'époque de préparation au règne de Dieu est arrivée à son terme. Loi et prophètes ont fait place à l'appel de la grâce divine qui invite tous les pécheurs à entrer dans le nouvel état de choses. Le mot βιάζεται, dans le contexte, doit être pris dans le sens passif : « Tous sont fortement pressés d'entrer ; » ainsi Hofmann. La plupart le prennent dans le sens moyen : « Chacun s'y rue, en quelque sorte ; c'est comme une foule qui se presse pour entrer par cette porte maintenant ouverte. […]
v. 17 · Bible annotée · 18/10/2026
Sur quoi se fondait Jésus pour prononcer un jugement si sévère contre les pharisiens ?
Sur la loi et les prophètes , dont ils prétendaient être les zélés observateurs et défenseurs, tandis qu'ils accusaient Jésus de les rabaisser en annonçant (gr, évangélisant ) le royaume de Dieu.
Mais non ; la prédication de l'Evangile, l'ouverture d'une ère nouvelle, et le zèle violent avec lequel chacun se précipite dans ce royaume (d'autres traduisent, en prenant le verbe au passif : "chacun est vivement pressé d'y entrer," mais comparez Matthieu 11.12, note) ne diminuent en rien les saintes exigences de la loi, dont il n'est pas possible qu'un seul trait de lettre soit aboli. (Matthieu 5.18, note.)
Cette loi dont vous vous glorifiez sera donc votre juge.
v. 18 · Bible annotée · 18/10/2026
Voir, sur le sens de cette déclaration, Matthieu 5.32 ; 19.9 ; Marc 10.11, notes.
Quant à la place que Luc lui assigne, la plupart des interprètes renoncent à trouver une connexion quelconque entre cette parole et ce qui précède.
Parmi ceux qui veulent en trouver une, les uns pensent que Jésus rappelle la prescription légale concernant le divorce et l'adultère, comme un exemple de la validité permanente de la loi, et pour montrer que dans la nouvelle économie la loi sera même plus sévèrement appliquée que dans l'ancienne. […]
19 Or il y avait un homme riche qui se vêtait de pourpre et de fin lin, et qui faisait joyeuse chère, chaque jour, splendidement. 20 Et il y avait un pauvre, nommé Lazare, couché à sa porte, tout couvert d’ulcères, 21 et qui désirait de se rassasier des miettes qui tombaient de la table du riche ; mais les chiens aussi venaient lécher ses ulcères. 22 Et il arriva que le pauvre mourut, et qu’il fut porté par les anges dans le sein d’Abraham. Et le riche aussi mourut, et fut enseveli. 23 Et, en hadès h 23h expression très vague, comme shéoldans l’A.T., le lieu invisible, où les âmes des hommes vont après la mort, distinct de géhenne, le lieu des tourments infernaux., levant ses yeux, comme il était dans les tourments, il voit de loin Abraham, et Lazare dans son sein. 24 Et s’écriant, il dit : Père Abraham, aie pitié de moi et envoie Lazare, afin qu’il trempe dans l’eau le bout de son doigt, et qu’il rafraîchisse ma langue, car je suis tourmenté dans cette flamme. 25 Mais Abraham dit : [Mon] enfant, souviens-toi que tu as reçu tes biens pendant ta vie, et Lazare pareillement les maux ; et maintenant lui est consolé ici, et toi tu es tourmenté. 26 Et outre tout cela, un grand gouffre est fermement établi entre nous et vous ; en sorte que ceux qui veulent passer d’ici vers vous ne le peuvent, et que ceux qui [veulent passer] de là ne traversent pas non plus vers nous. 27 Et il dit : Je te prie donc, père, de l’envoyer dans la maison de mon père, 28 car j’ai cinq frères, en sorte qu’il les adjure ; de peur qu’eux aussi ne viennent dans ce lieu de tourment. 29 Mais Abraham lui dit : Ils ont Moïse et les prophètes ; qu’ils les écoutent. 30 Mais il dit : Non, père Abraham ; mais si quelqu’un va des morts vers eux, ils se repentiront. 31 Et il lui dit : S’ils n’écoutent pas Moïse et les prophètes, ils ne seront pas persuadés non plus si quelqu’un ressuscitait d’entre les morts.
v. 19 · Bible annotée · 18/10/2026
19 à 31
La parabole du riche et de Lazare.
Un homme riche ; ce mot est assez fréquemment employé en un sens défavorable dans l'Ecriture. L'histoire de celui-ci va justifier d'une manière saisissante les sérieux avertissements que Jésus vient de donner aux pharisiens avares qui se moquaient de lui, (versets 14-18) et compléter l'application de la parabole précédente. (versets 9-13)
- La pourpre dont se revêtait somptueusement ce riche, était la robe de dessus, le manteau, tandis que le fin lin, étoffe précieuse qui se fabriquait en Egypte, composait la tunique. Un seul trait peint sa manière de vivre : grec il faisait joyeuse chère chaque jour magnifiquement . […]
v. 19 · Godet · 18/10/2026
L'adjectif πλούσιος n'est pas attribut (« un homme était riche et se vêtait… »), mais adjectif ; il est séparé de son substantif, pour le faire mieux ressortir. Le tableau de la vie de ce riche est tracé en deux traits : la magnificence des vêtements et les banquets journaliers. Πορφύρα, l'habit de dessus, un vêtement de laine teint en pourpre ; βυσσός, le vêtement de dessous, une tunique de byssus, de fin lin égyptien. On reconnaît à ces traits la vie des riches pharisiens du temps (20.46-47).
v. 20 · Bible annotée · 18/10/2026
Lazare est l'abréviation d'Eleazare , qui signifie Dieu est le secours.
Si le Sauveur donne un nom à ce pauvre tandis qu'il n'a point nommé le riche, c'est sans doute avec intention ; il voulait indiquer par là que ce Lazare cherchait et trouvait son secours en Dieu et qu'au sein de sa misère il était un pieux Israélite.
- C'est la seule fois que Jésus donne un nom à un personnage de parabole. Des Pères de l'Eglise et Calvin en ont conclu qu'il racontait une histoire véritable. Cela n'est pas impossible, mais c'est peu probable. En tout cas, il ne parle pas du frère de Marthe et de Marie, qui possédait une demeure. (Luc 10.38)
v. 20-21 · Godet · 18/10/2026
La leçon reçue : et il y avait un pauvre… qui…, ferait de ce second tableau un parallèle complet du précédent et donnerait ainsi à la personne du pauvre une importance égale à celle du riche, ce qui ne serait pas exact. La leçon alex. fait avec raison du second personnage un trait appartenant au tableau de la vie du premier. C'est ce qu'a bien montré Gœbel. Le personnage de Lazare n'est décrit que dans la mesure où ce qui le concerne peut servir à faire ressortir le vice de la conduite du riche et la justice de son châtiment. […]
v. 21 · Bible annotée · 18/10/2026
A l'indigence se joignaient, chez ce malheureux, la maladie, la souffrance.
- La porte du riche désigne, selon le terme original, la porte d'entrée, le portail, qui, dans les grandes maisons, conduisait à la cour intérieure. On y avait jeté le pauvre ; cette expression trahit l'insouciance des gens qui, après l'avoir déposé là, l'abandonnaient ainsi dans sa misère.
L'ambition du pauvre était bien modeste ; elle se bornait aux miettes qui tombaient de la table somptueuse du riche. Les lui donnait-on ? C'est ce que le texte ne dit pas, mais la phrase qui suit fait supposer le contraire ; non seulement on ne les lui donnait pas, mais même les chiens , etc. […]
v. 22 · Bible annotée · 18/10/2026
Dans le sein d Abraham ; le sens de l'expression dans le sein , est le même que dans Jean 13.23.
Le Sauveur représente ici, comme souvent ailleurs, (Matthieu 8.11 ; 26.29 ; Luc 13.28) le bonheur du ciel sous l'image d'un banquet célébré avec les patriarches, dans une communion pleine de joie.
Or, comme on se mettait à table à demi couché sur un divan, on se penchait sur le sein de son voisin. L'ami le plus intime du père de famille, celui à qui il voulait faire le plus d'honneur, occupait cette place tout près de lui. […]
v. 22 · Godet · 18/10/2026
Lazare meurt le premier, épuisé par les privations et les souffrances. A l'instant même il trouve dans le monde céleste la sympathie active qui lui a été refusée ici-bas. Dans la théologie rabbinique, les anges ont charge de recueillir les âmes des Israélites fidèles et de les transporter dans leur lieu de repos. « Les justes, dit le Targoum du Cantique des cantiques, dont les âmes sont portées par les anges dans le paradis. » Ce lieu de repos est appelé par Jésus le sein d'Abraham, expression qui est employée aussi par les rabbins. Il n'est pas nécessaire de recourir à l'image d'un banquet pour l'expliquer (d'après Jean.13.23). […]
v. 23 · Bible annotée · 18/10/2026
Après les scènes de la terre, les scènes du monde invisible. Quel réveil pour ces deux âmes, l'une dans le sein d'Abraham, l'autre dans les tourments !
Le mot grec hadès , que nous traduisons par séjour des morts , signifie littéralement le lieu invisible , sans forme, sans apparence, parce qu'il échappe aux regards des hommes.
C'est par ce terme que la version des Septante rend le mot hébreu schéol , qui indique aussi le lieu où se rendent indistinctement toutes les âmes, à l'heure de la mort.
Nos versions ordinaires rendent ces deux termes, d'une manière également fausse, tantôt par "enfer ," tantôt par "sépulcre ," parce que le vrai mot n'existe pas dans notre langue. […]
v. 23-24 · Godet · 18/10/2026
Nous assistons au réveil du mort. Et quel réveil ! Le ἐν τῷ ᾅδῃ porte non sur ἐπάρας qui a son déterminatif dans ὑπάρχων, mais sur ὁρᾷ : « . Etant dans l'Hadès…, il voit… » L'idée de souffrance n'est pas encore dans les mots ἐν τῷ ᾅδῃ, que nos versions rendent à tort par : dans les enfers. Le mot Hadès désigne simplement comme Schéol en hébreu, Ἅιδης en grec, Inferi (lieux inférieurs) en latin, le séjour des morts sans distinction des divers domaines qu'il peut renfermer, et uniquement en opposition à la terre des vivants. La notion de douleur se trouve dans les derniers mots : étant dans les tourments. - Sur l'état d'Abraham, dans le séjour des morts, comp. […]
v. 24 · Bible annotée · 18/10/2026
L'entretien qui va suivre rappelle les dialogues des morts chez les anciens. Tout y est image, mais ces images représentent des réalités.
Le riche reconnaît Abraham et Lazare. Ce trait montre que la personnalité subsiste dans le monde invisible et que les âmes ont des rapports entre elles. Du reste, le but de ce verset est de faire ressortir la transformation totale qui s'est opérée dans la situation des deux hommes : le riche est devenu un mendiant, et c'est Lazare qu'il implore.
- Il faut se garder de matérialiser, comme on l'a fait trop souvent, ces flammes , qui ne sont que l'image de la souffrance morale. Les convoitises et les passions, jusque-là pleinement satisfaites, se changent en tourments, dès que tout aliment leur est ôté ; et tandis que le cœur est vide, le feu des regrets et des remords brûle dans la conscience.
v. 25 · Bible annotée · 18/10/2026
Le malheureux avait dit : Père Abraham , (verset 24) se faisant peutêtre encore de ce beau nom un titre illusoire ; le patriarche lui répond : Mon enfant , parce qu'en effet il était un descendant d'Abraham selon la chair. Il veut peut-être aussi lui donner à entendre qu'il aurait l'être selon l'esprit. Il y a, en tout cas, dans ce terme la bienveillance de la charité, qui subsiste même envers un réprouvé.
-" Le souviens-toi est le mot central de la parabole ; il forme le lien entre les deux scènes, celle de la terre et celle de l'hadès . "**Godet.
La mémoire est, dans le monde invisible, une cause de tourments pour les uns, pour les autres, une source de consolation et de joie. […]
v. 25-26 · Godet · 18/10/2026
L'allocution : mon fils, dans la bouche d'Abraham, est plus poignante encore que celle de : père Abraham, dans celle du riche. Abraham reconnaît la réalité de l'état civil invoqué, et néanmoins cet homme, son authentique rejeton, est et reste la proie de la géhenne ! - Le souviens-toi est le mot central de la parabole ; il forme le lien entre les deux scènes, celle de la terre et celle de l'Hadès. - Cette réponse d'Abraham semble exprimer l'idée que l'un est damné en raison de sa richesse sur la terre, l'autre sauvé en vertu de sa pauvreté ici-bas. […]
v. 26 · Bible annotée · 18/10/2026
Grec : "un grand abîme est affermi entre vous et nous."
Ce terme, peu naturel dans une telle image, a été choisi à dessein ; il signifie que les bords de cet abîme ne peuvent se rapprocher, et que l'abîme ne peut être comblé.
Abraham a allégué d'abord, pour refuser au riche sa demande, un motif de justice ; il montre ensuite l'impossibilité de l'exaucer.
v. 27 · Bible annotée · 18/10/2026
Le riche insiste et présente à Abraham une nouvelle demande.
Cette seconde partie du dialogue n'est, comme l'observe très justement M. Godet (1re édit.),"que l'application pratique de la parabole qui, au lieu d'être présentée aux auditeurs sous forme de leçon abstraite, l'est comme continuation de la scène elle-même. Il en est exactement ainsi dans la parabole de l'enfant prodigue, où le tableau du fils aîné met en scène les pharisiens avec leurs murmures, et la réponse divine."
En plaçant cette application dans la bouche du riche, Jésus ne la rend que plus frappante, et il complète la parabole par le trait le plus sérieux et le plus profond qu'elle renferme : la nécessite de la repentance et de la foi pour échapper a la condamnation.
v. 27-29 · Godet · 18/10/2026
Ne pouvant rien obtenir pour son propre soulagement, le riche pense aux vivants auxquels il s'intéresse ; car il n'est point encore privé de toute affection naturelle. - Ces cinq frères ne peuvent représenter que les riches pharisiens qui vivent encore ici-bas dans la position privilégiée et brillante qui naguère était celle du riche. C'est là tout simplement l'idée renfermée dans cette image de la parenté : « Vous voilà, tels que vous serez dans peu, si vous ne changez ! » On a cru reconnaître, dans ces cinq frères, les cinq fils du grand-prêtre Anne. Jésus se serait-il abaissé à de pareilles personnalités ? cette allocution répétée avec insistance : père, v. 27, père Abraham, v. […]
v. 28 · Bible annotée · 18/10/2026
Le riche, on le voit par ses paroles, a fait une découverte terrible : c'est qu'une vie telle que la sienne sur la terre conduit nécessairement là où il se trouve ; et comme il ne peut plus rien demander pour lui-même, il se souvient de ses frères , qui vivent comme il avait vécu ; il prie donc que Lazare leur soit envoyé pour leur rendre témoignage des réalités du monde invisible et du danger où il se trouvent d'arriver, eux aussi , dans ce lieu de tourments .
En parlant ainsi, il part d'un préjugé qui, s'il était fondé, serait son excuse : c'est qu'il faut à l'homme, outre les révélations divines, des avertissements extraordinaires, miraculeux, (verset 30) pour l'amener à la foi. Il n'ose pas dire qu'il en a été privé et que son malheur vient de là ; mais il sous-entend cette pensée dans sa requête pour ses frères, qui sont dans la même condition où il était sur la terre. C'est ce qui explique la réponse qui lui est faite (versets 29,31)
v. 29 · Bible annotée · 18/10/2026
Eclatant témoignage rendu par le Sauveur à cette vérité que la révélation, même de l'Ancien Testament, suffit pour amener les hommes à la foi : Ils ont Moïse et les prophètes ; qu'ils les écoutent !
Ce verbe, dans la langue que parlait le Sauveur, ne signifie pas seulement entendre , mais obéir. Tel est le discours que Jésus tenait à des Juifs ; son raisonnement n'est-il pas bien plus probant pour des chrétiens qui, non seulement ont Moïse et les prophètes , mais Jésus-Christ et les apôtres !
v. 30 · Bible annotée · 18/10/2026
Se repentir , changer complètement les dispositions les plus intimes de la conscience et du cœur, (comparez Matthieu 3.2, note) voilà enfin la grande parole que Jésus met dans la bouche de ce malheureux, pour faire sentir à ses auditeurs que c'est ce qui lui avait manqué, et que telle avait été la cause de sa vie mondaine et de sa ruine.
Mais le riche, tout éclairé qu'il est, persiste dans son erreur, en s'imaginant que si la vérité était annoncée à ses frères par un mort revenu à la vie, elle produirait en eux la repentance et la foi. Le Sauveur le nie.
v. 30-31 · Godet · 18/10/2026
L'impudence inconsciente du riche continue jusqu'à la fin. Comme il a fait de Lazare son serviteur, il contredit en face Abraham lui-même : Non ! S'il ne s'est pas repenti à temps, c'est que Dieu n'a pas employé le bon moyen. - Par ces mots : ils se repentiront, le riche lui-même avoue que ce qui l'a perdu, ce n'est pas la richesse, mais l'impénitence qui l'a accompagnée.
Verset 31. Illusion ! répond Jésus, par la bouche d'Abraham. Celui dont la conscience n'a pas été réveillée par la loi, aurait beau voir un mort ressuscité ; son imagination seule en serait frappée. […]
v. 31 · Bible annotée · 18/10/2026
Etre persuadé , c'est croire à la vérité, à la justice, en d'autres termes, être convaincu de péché, se repentir . (verset 30)
Or l'incrédulité et l'amour du monde, qui empêchent cette conviction de se produire, ont leur siège dans le cœur ; de là vient que les preuves les plus évidentes pour l'esprit ne persuadent nullement, aussi longtemps que le cœur n'est pas disposé à s'humilier et à croire.
L'Evangile montre par des faits nombreux que des miracles éclatants ne peuvent vaincre l'incrédulité. (Luc 6.10,11 ; Jean 9.13 et suivants ; 11 : 46-53 ; 12 : 9, 10.)
Nousmêmes, nous avons le témoignage que demandait ici le mauvais riche pour ses frères ; Jésus-Christ est ressuscité des morts et a mis en évidence les réalités du monde invisible ; et cependant, combien de ceux qui le savent ne sont point persuadés !