1 Or après ces choses, le Seigneur en désigna aussi 70 autres, et les envoya deux à deux devant sa face dans toutes les villes et dans tous les lieux où il devait lui-même aller. 2 Il leur disait donc : La moisson est grande, mais il y a peu d’ouvriers : suppliez donc le Seigneur de la moisson, en sorte qu’il pousse des ouvriers dans sa moisson. 3 Allez ; voici, moi je vous envoie comme des agneaux au milieu des loups. 4 Ne portez ni bourse, ni sac, ni sandales ; et ne saluez personne en chemin. 5 Mais, dans quelque maison que vous entriez, dites premièrement : Paix sur cette maison ! 6 Et si un fils de paix est là, votre paix reposera sur elle a 6a ou : sur lui., sinon elle retournera sur vous. 7 Et demeurez dans la même maison, mangeant et buvant de ce qui [vous sera offert] de leur part ; car l’ouvrier est digne de son salaire. Ne passez pas de maison en maison. 8 Et dans quelque ville que vous entriez et qu’on vous reçoive, mangez de ce qui sera mis devant vous, 9 et guérissez les infirmes qui y seront, et dites-leur : Le royaume de Dieu s’est approché de vous. 10 Mais dans quelque ville que vous soyez entrés et qu’on ne vous reçoive pas, sortez dans ses rues et dites : 11 La poussière même de votre ville, qui s’est attachée à nos pieds b 11b litt. : à nous à nos pieds., nous la secouons contre vous ; mais sachez ceci, que le royaume de Dieu s’est approché. 12 Je vous dis que le sort de Sodome sera plus supportable en ce jour-là que celui de cette ville-là. 13 Malheur à toi, Chorazin ! malheur à toi, Bethsaïda ! car si les miracles qui ont été faits au milieu de vous avaient été faits dans Tyr et dans Sidon, il y a longtemps qu’elles se seraient repenties, s’étant assises dans le sac et la cendre ; 14 mais le sort de Tyr et de Sidon, au jugement, sera plus supportable que le vôtre. 15 Et toi, Capernaüm, qui as été élevée jusqu’au ciel, tu seras abaissée jusque dans le hadès c 15c expression très vague, comme shéoldans l’A.T., le lieu invisible, où les âmes des hommes vont après la mort, distinct de géhenne, le lieu des tourments infernaux.. 16 Celui qui vous écoute, m’écoute ; et celui qui vous rejette, me rejette ; et celui qui me rejette, rejette celui qui m’a envoyé.
v. 1 · Bible annotée · 18/10/2026
La mission des soixante et dix disciples. Chapitre 10. 1 à 16
L'envoi des soixante et dix.
Après cela ou (grec) après ces choses , se rapporte à ce qui précède immédiatement depuis Luc 9.51, à la fin du ministère de Jésus en Galilée et à son départ pour Jérusalem, qui fut l'occasion des incidents rapportés à la fin du chapitre précédent.
C'est ce moment important qu'il choisit pour envoyer devant lui ces nombreux disciples. Leur mission avait pour but de réveiller l'attention et de préparer les voies à sa prédication dans les lieux où lui-même devait aller . […]
v. 1 · Godet · 18/10/2026
Le μετὰ ταῦτα, après ces choses, nous place immédiatement après le départ auquel se rattachaient les trois scènes qui viennent d'être racontées. Schleiermacher, Meyer, Weiss, etc., pensent que par le terme ἑτέρους, d'autres, Luc fait allusion à l'envoi des deux messagers (9.52). Mais ces deux envois sont de nature si différente que Luc ne peut avoir voulu les mettre sur la même ligne. D'ailleurs, le terme ἀνέδειξεν ne saurait en aucune façon convenir au premier de ces envois. Ce mot indique un choix et une désignation solennelle, en vue d'une mission ayant le caractère d'une charge (1.80). C'est donc à la mission des Douze racontée 9.1 et suiv. […]
v. 2 · Bible annotée · 18/10/2026
Voir, sur ces paroles, Matthieu 9.37,38, notes.
D'après cet évangéliste, ce fut au moment d'envoyer les douze dans leur première mission que Jésus fit entendre cette exhortation. Ne pourrait-on pas admettre que Jésus a prononcé plus d'une fois cette courte et grave sentence ?
Les instructions qu'il va donner aux soixante-dix disciples ont été pour la plupart répétées également : quelques-unes, en effet se retrouvent, d'après Luc lui-même, (Luc 9.35) adressées aux douze.
Par ce préambule Jésus veut faire sentir à ceux qu'il envoie l'importance du moment actuel et l'opportunité de la mission qu'il leur confie.
v. 2 · Godet · 18/10/2026
Dans Matthieu cette parole est placée à la fin du chapitre 9, comme introduction à l'envoi des Douze raconté au chapitre 10. Bleek et Weiss lui-même donnent la préférence à la manière dont elle est placée chez Luc. « Le champ c'est le monde, » avait dit Jésus dans la parabole de l'ivraie. C'est à ce vaste domaine que s'appliquent naturellement les expressions très fortes de ce verset. Elles rappellent la parole que Jésus prononça en Samarie, comme sur le seuil du monde païen : « Voyez les campagnes, comme elles sont déjà blanches pour la moisson. » - D'après la leçon alex. δέ (or ), l'instruction suivante s'ajoute à la nomination des Septante ; d'après la leçon byz. […]
v. 3 · Bible annotée · 18/10/2026
Matthieu 10.16, note. Cet évangéliste dit : "comme des brebis ."
Luc : comme des agneaux ; image encore plus saisissante de la totale impuissance des disciples de Jésus au milieu des dangers du monde. Ils sont donc dans la nécessité absolue de se confier uniquement en lui pour leur sauvegarde.
v. 3-4 · Godet · 18/10/2026
L'esprit qui doit animer les disciples dans le cours de cette mission est celui de la confiance, et quant à leur sûreté personnelle (v. 2), et quant à leur entretien matériel (v. 3). Ils partent faibles et sans armes, pour s'adresser à des populations hostiles. Leur confiance doit reposer sur celui qui les envoie ; le ἐγώ (moi, je ) des byz. dans ce contexte convient parfaitement. - Comme c'est lui, Jésus, qui se charge de les protéger, c'est lui aussi qui pourvoira à leurs besoins dans ce voyage pour lequel ils n'emportent ni provisions, ni vêtements : voir à 9.3. […]
v. 4 · Bible annotée · 18/10/2026
Même confiance pour ce qui est de leur subsistance matérielle. Matthieu 10.9,10, note ; Luc 9.3.
Les chaussures sont des chaussures de rechange ; c'est ce qu'indique le verbe qui signifie : porter comme un fardeau .
Les derniers mots de ce verset sont particuliers à notre évangéliste.
Comment Jésus peut-il défendre à ses disciples de remplir un simple devoir de politesse ou même de bienveillance ?
On a pensé qu'il voulait leur interdire de rechercher la faveur des hommes en prenant à leur égard une attitude obséquieuse. […]
v. 5-7 · Godet · 18/10/2026
Il s'agit d'abord d'une simple maison. Le présent εἰσέρχησθε des byz. exprime mieux que l'aoriste des alex. la simultanéité de l'entrée et du vœu. L'impulsion dominante dans le cœur du serviteur de Christ est le désir de communiquer la paix dont il est rempli lui-même (sa paix, v. 6). - Si l'article ὁ, le, du T. R. et du Sinaïticus devant υἱός (l' enfant de paix) était authentique, il caractériserait cet individu comme l'objet d'un décret divin spécial (« celui qui doit se trouver là ») ; cette idée est peu naturelle. - L'expression : enfant de paix, est hébraïque. […]
v. 6 · Bible annotée · 18/10/2026
Matthieu 10.12,13, note.
Ce terme : enfant de paix (grec fils de paix ), est un hébraïsme très expressif, qui signifie être animé d'un esprit de paix, comme l'enfant est animé du souffle de sa mère.
Matthieu rend la même pensée en disant : "Si la maison est digne," digne de la paix que vous lui souhaitez, capable de la recevoir.
Le même hébraïsme se trouve dans ces expressions : fils de colère, (Ephésiens 2.3) de perdition, de désobéissance, (Ephésiens 5.6) de la géhenne. (Matthieu 23.15)
v. 7 · Bible annotée · 18/10/2026
Matthieu (Matthieu 10.10, note) dit : digne de sa nourriture . (Comparer 1Corinthiens 9.14) Les disciples doivent se considérer simplement comme des membres de la famille.
Luc 9.4, note. Si les disciples, après avoir reçu l'hospitalité dans une maison, passaient dans une autre, leurs hôtes pourraient interpréter cette conduite comme un signe de mécontentement, un manque de reconnaissance et d'affection ; ils exciteraient ainsi des jalousies. Or, ils doivent apporter la paix. (verset 5)
v. 8 · Bible annotée · 18/10/2026
Dans leur attitude à l'égard d'une ville entière, les disciples seront guidés par les mêmes principes que dans leur conduite envers chaque maison particulière. (versets 5,7)
v. 8-9 · Godet · 18/10/2026
Dans une telle ville l'arrivée des disciples ressemble à une entrée triomphale : on leur sert à manger ; on amène les malades ; ils délivrent publiquement leur message qui est reçu avec respect. C'est une erreur de voir dans l'expression de Paul : Πᾶν τὸ παρατιθέμενον ἐσθίετε (1Cor.10.27), une allusion à ce verset 8. L'intention des deux paroles est entièrement différente ; il n'est nullement question ici de la pureté ou de l'impureté des aliments ; les envoyés sont encore dans le monde juif. - Le régime à l'accusatif ἐφ’ ὑμᾶς, sur vous, exprime l'efficacité du message, son action sur les individus. - Le parfait ἤγγικε signifie que l'approche du royaume est désormais un fait accompli, et cela par la présence en Israël de Celui qui va suivre ses messagers. Quelle attente ne devait pas exciter un tel langage !
La conduite à tenir envers la ville qui les repoussera :
v. 9 · Bible annotée · 18/10/2026
Ce mot : dites-leur , ne se rapporte point seulement aux malades , mais à tous les habitants de cette ville.
Ainsi, pour les malades, la guérison ; pour tous, la grande proclamation du royaume de Dieu , (comparez Matthieu 3.2, 2e note) qui s'est approché de vous (parfait, indiquant un fait accompli) : telle est la double et bienfaisante mission des disciples.
v. 10 · Godet · 18/10/2026
Mais dans quelque ville que vous entriez[1] et où on ne vous reçoit pas, sortez sur ses places publiques et dites :
Notes
[1] ℵ B C P L Ξ lisent εισελθητε au lieu d'εισερχησθε.
v. 11 · Bible annotée · 18/10/2026
Matthieu 10.14. Note ; Luc 9.5.
- L'action symbolique, si sévère de secouer la poussière de leurs pieds ne suffit pas ; ils doivent proclamer qu'ils le font, en disant aux habitants : c'est à vous, contre vous-mêmes .
Mais la responsabilité de toutes les grâces de Dieu reste sur la tête de ces rebelles ; car il faut qu'ils le sachent, le royaume de Dieu s'est approché .
Le texte reçu avec A, C, la plupart des majusc, la Syriaque, ajoute de vous ; ces mots, omis par Sin., B, D, paraissent empruntés au verset 9. Ce qui était là l'annonce de la bonne nouvelle devient ici une menace.
v. 11-12 · Godet · 18/10/2026
[1]Je vous dis qu'en ce jour-là Sodome sera traitée plus tolérablement que cette ville-là.
Cette proclamation et l'acte symbolique qui la suit ne sont pas des faits sans conséquence : ils joueront un rôle dans le jugement de ces populations. - Καί : même cette poussière. Le datif ὑμῖν, à vous, exprime cette idée : « Nous vous la rendons, en la secouant de nos pieds. » C'est une manière de rompre toute solidarité avec les habitants (voir à 9.5). […]
v. 12 · Bible annotée · 18/10/2026
Grec : ce sera plus tolérable pour Sodome que ...(Matthieu 10.15 ; 11.24, notes.)
En ce jour-là , Matthieu dit plus explicitement : "au jour du jugement."
v. 13-16 · Godet · 18/10/2026
La ville de Chorazin n'est nommée ni dans l'A. T., ni dans Josèphe. Mais la tradition juive la mentionne, sous le nom de Chorazaïm, comme produisant un froment de seconde qualité[1]. D'après Eusèbe (Onomasticon ), Chorazin était située à 12 milles (3 lieues) - Jérôme dit dans la traduction 2 milles (40 minutes) - de Capernaüm. Cette indication s'applique assez exactement aux ruines qui portent encore le nom de Bir-Kirâzeh, au nord-est de Tel-Hum. Ces ruines, d'après le rapport du capitaine Wilson, sont aussi considérables que celles de Tel-Hum. En tout cas Chorazin devait être une ville importante puisque Jésus la compare à Tyr et à Sidon et la met sur la même ligne que Capernaüm. […]
v. 15 · Bible annotée · 18/10/2026
Voir, sur ces paroles, Matthieu 11.21-24, notes.
Dans le premier évangile, ces reproches aux villes galiléennes suivent immédiatement le discours de Jésus sur le ministère de JeanBaptiste, resté inutile pour le grand nombre. Jésus voyait dans ce fait le prélude de l'endurcissement qui se produirait en présence de son propre ministère.
Dans Luc, ces paroles, placées à la fin de ce même ministère en Galilée paraissent encore plus frappantes. Si l'on hésite a se prononcer entre les deux situations, ne peut-on pas penser avec Meyer que le malheur de ces villes inspirait à Jésus une tristesse assez grande pour qu'il ait fait entendre plus d'une fois à leur sujet ces douloureuses plaintes ? […]
v. 16 · Bible annotée · 18/10/2026
Comparer Matthieu 10.40 ; Jean 13.20, note ; 1Thessaloniciens 4.8. Jésus revient à ses disciples et à leur mission actuelle. (verset 1)
Ceux qui, agissant tout autrement que ces villes rebelles, les écoutent , écoutent Jésus lui-même qui les a revêtus de son autorité ; et cette autorité est celle de Dieu même.
Quelle n'est donc pas la grandeur de l'œuvre qu'il leur confie ! Ainsi la pensée de Jésus s'élève jusqu'à Dieu à qui il s'assimile, et dont la majesté divine se reflète dans l'humble apparition des envoyés du Christ.
17 Et les soixante-dix s’en revinrent avec joie, disant : Seigneur, les démons mêmes nous sont assujettis en ton nom. 18 Et il leur dit : Je voyais Satan tombant du ciel comme un éclair. 19 Voici, je vous donne l’autorité de marcher sur les serpents et sur les scorpions, et sur toute la puissance de l’ennemi ; et rien ne vous nuira ; 20 toutefois ne vous réjouissez pas de ce que les esprits vous sont assujettis, mais réjouissez-vous parce que vos noms sont écrits dans les cieux. 21 – En cette même heure, Jésus se réjouit en esprit et dit : Je te loue, ô Père, Seigneur du ciel et de la terre, parce que tu as caché ces choses aux sages et aux intelligents, et que tu les as révélées aux petits enfants. Oui, Père, car c’est ce que tu as trouvé bon devant toi. 22 Toutes choses m’ont été livrées par mon Père ; et personne ne connaît qui est le Fils, si ce n’est le Père ; ni qui est le Père, si ce n’est le Fils, et celui à qui le Fils voudra le révéler. 23 Et se tournant vers les disciples, il leur dit en particulier : Bienheureux sont les yeux qui voient ce que vous voyez ! 24 Car je vous dis que plusieurs prophètes et [plusieurs] rois ont désiré de voir les choses que vous voyez, et ils ne les ont pas vues, et d’entendre les choses que vous entendez, et ils ne les ont pas entendues.
v. 17 · Bible annotée · 18/10/2026
17 à 24
Le retour des soixante et dix.
Entre l'envoi des disciples et leur retour, il dut s'écouler un assez long temps, la nature de leur mission l'exigeait. Jésus du reste les suivait lui-même de lieu en lieu pour compléter l'œuvre commencée par eux. (verset 1)
Luc passe par-dessus cet intervalle, afin de rapporter immédiatement ce qu'il avait à dire de cette mission. Il ne nous apprend pas même où les disciples se retrouvèrent réunis autour du Maître.
Ce qui lui importe, c'est de faire connaître les résultats de leur œuvre. Ils en sont pénétrés d'une joie qu'ils expriment naïvement. […]
v. 17-20 · Godet · 18/10/2026
Les mots avec joie expriment le ton de tout ce morceau ; la joie des disciples se communique au cœur de Jésus, d'où elle s'épanche exaltée et purifiée (v. 21 et ss.). - Confiants en la promesse de leur Maître, les disciples s'étaient mis à guérir les malades en invoquant sur eux son nom, et bientôt ils en étaient venus, quoique Jésus ne leur eût fait à cet égard aucune promesse, comme aux apôtres (9.1), à attaquer la maladie la plus grave, celle de la possession, et ils avaient réussi ! Leur surprise avait été grande ; ils l'expriment avec la vivacité d'une expérience toute fraîche. « Seigneur, et même (καί) les démons s'assujettissent à nous (présent ὑποτάσσεται).
Verset 18. […]
v. 18 · Bible annotée · 18/10/2026
La joie des disciples s'est communiquée au cœur du Maître ; tout le discours qui suit la respire. (verset 21)
Tandis qu'ils lui font part du pouvoir qu'ils exerçaient sur les démons, Jésus leur donne à connaître la déchéance du prince des démons ; il la voyait en esprit (grec contemplait ), comme une réalité, résultat glorieux de son œuvre sur la terre. […]
v. 19 · Bible annotée · 18/10/2026
Voici ; Jésus met par ce mot de la solennité dans sa déclaration et fait naître l'attente de quelque chose de nouveau. Le texte reçu avec A, D, majuscules porte : Je vous donne le pouvoir ; la variante de Sin., B, C, ici adoptée, je vous ai donné (en grec, le parfait, exprimant un fait accompli et permanent), est préférable, car évidemment Jésus leur avait déjà donné ce pouvoir dont ils venaient de faire l'expérience, mais il leur révèle que c'est un pouvoir beaucoup plus étendu qu'ils ne le soupçonnaient. […]
v. 20 · Bible annotée · 18/10/2026
La joie des disciples est certainement légitime, mais Jésus ne veut pas qu'ils s'y arrêtent, parce qu'elle peut être pleine de danger pour leur humilité et que les succès qui la nourrissent laissent subsister une redoutable question relative à leur destinée éternelle. (Matthieu 7.22,23 ; 1Corinthiens 9.27)
Il n'y a pour le serviteur de Dieu qu'une joie à laquelle il puisse se livrer sans arrière-pensée, c'est la joie d'être sauvé par grâce. Il ne faut donc pas ajouter avec le texte reçu : réjouissez-vous plutôt .
L'assurance du salut est ici exprimée par une image familière aux Ecritures et empruntée à l'usage d'inscrire dans un livre les noms des citoyens d'une ville. (Exode 32.32,33 ; Psaumes 69.29 ; Esaïe 4.3 ; Philippiens 4.3 ; Apocalypse 21.27)
v. 21 · Bible annotée · 18/10/2026
Voir, sur les belles et profondes paroles du Sauveur qui suivent, Matthieu 11.25-27, notes.
En cette même heure ,...ces mots lient intimement les paroles de Jésus qui vont suivre à celles qui précédent, et indiquent la cause de ce tressaillement de joie qu'il éprouve. Il n'y a donc pas de doute que la place assignée par Luc à cette effusion de l'âme du Sauveur ne soit la vraie.
Matthieu (Matthieu 11.28) la fait suivre par la touchante invitation adressée aux âmes "fatiguées et chargées." […]
v. 21 · Godet · 18/10/2026
Si on lit avec le T. R. τῷ πνεύματι tout court, le sens naturel est : en esprit. L'esprit est dans ce cas celui de Jésus lui-même, comme élément de sa personne humaine ; comp. 1Thess.5.23 ; Hébr.4.12 ; Rom.1.9. L'esprit dans ce sens diffère de ψυχή, l'âme en ce que celle-ci est le siège des émotions qui tiennent à la vie naturelle (Jean.12.27), tandis que l'esprit est l'organe de celles qui se rapportent aux intérêts divins ; car l'esprit est dans l'âme humaine l'organe de la relation avec le monde supérieur. Nous avons vu chez Marie, au moment où elle entonne son cantique, une émotion de la nature de celle qui se manifeste en ce moment dans la personne de Jésus ; comp. 1.46-47. […]
v. 22 · Bible annotée · 18/10/2026
Ces mots : et se tournant vers ses disciples , manquent dans Sin., B, D, Itala ; mais ils sont confirmés par A, C, majuscules, versions, et Tischendorf les maintient.
Plusieurs critiques modernes, dont M. Godet, les suppriment. On pourrait être tenté, en effet, de croire que cette phrase a été transcrite ici du verset 23 par une inadvertance de copiste, d'autant plus qu'elle paraît faire double emploi avec celle-là. […]
v. 22 · Godet · 18/10/2026
Les mots : et s'étant tourné vers les disciples, qu'omet le T. R. avec les alex., ont beau être défendus par Tischendorf et Meyer, qui prétendent que leur omission est due au parallèle de Matthieu ; ils n'en doivent pas moins être considérés comme inauthentiques. Comment en effet comprendre ici l'expression s'étant tourné ? Meyer dit : Jésus se tourne de Dieu vers les hommes, car dès ce moment il cesse de prier. […]
v. 23-24 · Godet · 18/10/2026
Si élevée que fût l'idée, que se faisaient les disciples, de la personne et de l'œuvre de Jésus, ils étaient loin encore d'apprécier cette apparition à sa juste valeur. Jésus cherche à leur ouvrir les yeux, mais en leur parlant comme à voix basse. C'est un secret qu'il leur confie. Il est, lui, cette révélation parfaite du Père après laquelle a soupiré l'élite des hommes de l'ancienne alliance ! Ce dernier mot clôt admirablement ce morceau. Nous trouvons cette même parole dans Matthieu.13.16-17, où elle est appliquée au mode d'enseignement en paraboles. […]
v. 24 · Bible annotée · 18/10/2026
Voir, sur ces paroles, Matthieu 13.16,17, notes.
Dans le premier évangile, Jésus les adresse à ses disciples qui avaient le bonheur d'entendre et de comprendre les instructions qu'il leur donnait par ses paraboles, tandis que pour d'autres elles restaient une lettre fermée.
Ici, il veut leur faire sentir combien ils sont heureux d'être les témoins de ce moment le plus éclatant de son ministère et d'y prendre eux-mêmes une part active. Aussi leur adresse-t-il ces paroles en particulier et comme à voix basse, parce qu'eux seuls devaient les recueillir dans leur cœur.
Aux prophètes qui, d'après Matthieu, avaient soupiré après ces révélations évangéliques, Luc ajoute : beaucoup de rois . Ainsi un David, qui les entrevoyait par l'esprit de prophétie, un Salomon, un Ezéchias et d'autres princes pieux, qui avaient gouverné le peuple de Dieu selon sa parole.
25 Et voici, un docteur de la loi se leva pour l’éprouver, et dit : Maître, que faut-il que j’aie fait pour hériter de la vie éternelle ? 26 Et il lui dit : Qu’est-il écrit dans la loi ? Comment lis-tu ? 27 Et répondant, il dit : « Tu aimeras le ✶Seigneur ton Dieu de tout ton cœur, et de toute ton âme, et de toute ta force, et de toute ta pensée »d 27d Deutéronome 6. 5. ; « et ton prochain comme toi-même »e 27e Lévitique 19:18 . . 28 Et il lui dit : Tu as bien répondu ; fais cela, et tu vivras. 29 Mais lui, voulant se justifier lui-même, dit à Jésus : Et qui est mon prochain ? 30 Et Jésus, répondant, dit : Un homme descendit de Jérusalem à Jéricho, et tomba entre [les mains des] voleurs, qui aussi, l’ayant dépouillé et l’ayant couvert de blessures, s’en allèrent, le laissant à demi mort. 31 Or, par aventure, un sacrificateur descendait par ce chemin-là, et, le voyant, passa outre de l’autre côté ; 32 et pareillement aussi un lévite, étant arrivé en cet endroit-là, s’en vint, et, le voyant, passa outre de l’autre côté ; 33 mais un Samaritain, allant son chemin, vint à lui, et, le voyant, fut ému de compassion, 34 et s’approcha et banda ses plaies, y versant de l’huile et du vin ; et l’ayant mis sur sa propre bête, il le mena dans l’hôtellerie et eut soin de lui. 35 Et le lendemain, s’en allant, il tira deux deniers et les donna à l’hôtelier, et lui dit : Prends soin de lui ; et ce que tu dépenseras de plus, moi, à mon retour, je te le rendrai. 36 Lequel de ces trois te semble avoir été le prochain de celui qui était tombé entre les [mains des] voleurs ? 37 Et il dit : C’est celui qui a usé de miséricorde envers lui. Et Jésus lui dit : Va, et toi fais de même.
v. 25 · Bible annotée · 18/10/2026
La parabole du Samaritain. Marthe et Marie. 25 à 37
Entretien de Jésus avec un docteur de la loi.
Luc n'indique point le lieu de l'entretien qui va suivre. Il désigne fréquemment par le terme de légistes les hommes qui sont appelés ailleurs scribes ou docteurs de la loi. (Voir Matthieu 23.2, note.)
Peut-être celui-ci avait-il à la fois l'intention de s'instruire et celle de voir si Jésus répondrait d'une manière orthodoxe à sa question. S'il avait été un adversaire déclaré de la vérité, il est peu probable que Jésus eût prolongé l'entretien. […]
v. 25-26 · Godet · 18/10/2026
En Grèce on cherche la vérité ; en Israël on poursuit le salut et, pour l'obtenir, la justice. Aussi la même question se retrouve-t-elle dans la bouche du jeune homme riche. - L'expression : se leva, montre que Jésus et les personnes qui l'entouraient étaient assises. Holtzmann juge cette « scénerie » incompatible avec l'idée d'un voyage. Comme si, dans une course d'évangélisation, Jésus devait toujours se tenir sur ses pieds ! L'épreuve que le scribe voulait faire subira Jésus portait, soit sur son orthodoxie, soit sur son habileté théologique. Sa question reposait sur l'idée du mérite de l'œuvre. […]
v. 26 · Bible annotée · 18/10/2026
Ces deux questions sont à peu près équivalentes. La première porte sur le contenu de la loi, la seconde a trait à la forme, aux termes dans lesquels ce contenu est exprimé.
v. 27 · Bible annotée · 18/10/2026
Voir, sur cette citation, Matthieu 22.37,38, notes et Marc 12.30.
Il était assez naturel que le scribe, interrogé sur ce qui faisait l'essence de la loi, aussi bien que de la vie religieuse et morale, citât ce grand commandement de l'amour de Dieu , qu'il emprunte à Deutéronome 6.5 ; car les Israélites devaient réciter matin et soir ces paroles, et les scribes les portaient inscrites sur les phylactères. (Matthieu 23.5 note.)
Quant au second commandement concernant l'amour du prochain , il est emprunté à Lévitique 19.18, et l'on peut se demander si ce légiste a eu de lui-même assez de sagesse pour le joindre aussitôt au premier, ou si Jésus l'a amené à faire ce rapprochement. […]
v. 27 · Godet · 18/10/2026
Il n'est pas étonnant que le scribe cite à l'instant la première partie du sommaire de la loi, tirée de Deut.6.5 ; car les Juifs devaient réciter cette parole matin et soir. Quant à la seconde, tirée de Lév.19.18, il est douteux qu'il ait eu assez de présence d'esprit pour la joindre de lui-même immédiatement à la première et composer ainsi ce magnifique résumé de la substance de la loi. C'est Jésus lui-même qui réunit dans ce but ces deux paroles Marc.12.30-31 et Matth.22.37-39. Il est donc probable que, comme le pense Bleek, Jésus, par quelques questions, amena le scribe à formuler ainsi sa réponse. Le v. 26 fait l'effet d'un commencement de catéchèse. […]
v. 28 · Bible annotée · 18/10/2026
Tu vivras , c'est-à-dire tu auras actuellement en toi cette vie éternelle dont tu t'enquiers.
Mais en lui disant : fais cela , Jésus, qui connaissait la parfaite impossibilité où est l'homme naturel d'aimer ainsi Dieu et le prochain de toutes les puissances de son être, ne voulait que renvoyer le questionneur à sa propre conscience, après l'avoir renvoyé à la loi. (Comparer Matthieu 19.17, 2e note.)
S'il s'appliquait sérieusement à la pratiquer, il reconnaîtrait bientôt, avec une douloureuse humiliation, son incapacité, et il recourrait à la grâce qui crée l'amour dans le cœur.
Aussi Bengel remarque-t-il avec finesse, sur ce mot fais cela :"Jésustente à bon droit et de la bonne manière celui qui l'avait tenté à tort" (verset 25)
v. 28-29 · Godet · 18/10/2026
Cette réponse de Jésus n'est pas une simple accommodation au point de vue légal du scribe. L'œuvre qui sauve ou plutôt le salut lui-même dans son essence, c'est bien d'aimer. L'Evangile ne se distingue de la loi sur ce point qu'en ce qu'il fournit le moyen et donne la force d'accomplir ce devoir.
Comment arriver à aimer ainsi Dieu et le prochain ? Voilà la question qu'aurait faite le scribe, s'il eût été dans la disposition que décrit Paul (Romains ch. 7) et qui est la préparation intérieure de la foi. […]
v. 29 · Bible annotée · 18/10/2026
Voulant se justifier lui-même . Mais qui donc l'accusait ? Sa propre conscience, rendant témoignage au dedans de lui que jamais il n'avait aimé de cette manière ni Dieu ni son prochain.
Il faut donc bien se garder de traduire avec Ostervald : voulant paraître juste , ou de penser qu'il voulait se justifier d'avoir fait une question oiseuse.
Non, il se sent repris dans son intérieur, et s'il avait été sincère, il aurait demandé à Jésus : Comment puis-je aimer ainsi ? Au lieu de cela, il se jette dans une question théologique, débattue alors parmi ses pareils : Qui est mon prochain ? Par là il persistait dans son intention d'éprouver Jésus ; car si le Sauveur avait répondu : *Tout […]
v. 30 · Bible annotée · 18/10/2026
Le chemin de Jérusalem à Jéricho , long d'environ sept lieues, traverse une région montagneuse et solitaire, où Jérôme nous apprend que de son temps des brigands arabes attaquaient fréquemment les voyageurs. Il n'en est pas autrement aujourd'hui. (Voir le Voyage en Terre-Sainte de M. F. Bovet, 7e édit., p. 242 et suivants)
Le sort du malheureux qui tomba entre les mains de ces malfaiteurs est dépeint en trois mots, de la manière la plus tragique, dépouillé de ses vêtements, couvert de blessures, à demi mort .
Quelle dureté de cœur ne faudrait-il pas pour le voir avec indifférence !
v. 30-32 · Godet · 18/10/2026
L'expression : ὑπολαβών, reprenant (la parole), ne se retrouve pas dans le N. T. ; elle est substituée au terme ordinaire ἀποκριθείς, répliquant, afin de donner à ce qui suit plus de gravité. - La contrée montagneuse et en général déserte, que traverse le chemin de Jérusalem à Jéricho, était peu sûre. Jérôme (ad Jerem. III, 2) raconte que de son temps elle était, infestée par des hordes arabes. La distance entre les deux villes est de sept lieues. - Le καί, aussi, devant ἐκδύσαντες, v. 30, suppose un premier fait sous-entendu, soit celui de l'avoir arrêté, soit l'enlèvement de la bourse. […]
v. 32 · Bible annotée · 18/10/2026
Jésus fait passer à dessein un sacrificateur et un Lévite , deux hommes qui, par leurs lumières comme par leurs fonctions sacrées, auraient dû être les premiers à accomplir la loi de la charité.
- Ce mot, choisi intentionnellement : il passa outre , pourrait se traduire plus littéralement par : il passa du côté opposé , ne voulut pas même s'approcher du malheureux.
v. 33 · Bible annotée · 18/10/2026
Un Samaritain ! un homme méprisé et haï de tout Juif !
Il pouvait voir dans le malheureux blessé, non seulement un étranger, un indifférent, mais un ennemi : il ne l'a pas plus tôt aperçu dans sa misère, qu'il en est touché de compassion (grec ému dans ses entrailles ).
Jésus ne perd aucune occasion de réagir contre les préjugés qui divisaient les Juifs et les Samaritains. (Luc 9.55 ; 17.16 ; Jean 4.5 et suivants)
v. 33-35 · Godet · 18/10/2026
Pour faire contraste, Jésus choisit un Samaritain, un membre de ce peuple demi-païen, séparé des Juifs par une vieille haine nationale. Là où les prêtres ignorent, où le scribe discute encore, ce cœur simple et droit voit clair du premier coup-d'œil. Son prochain, c'est l'être humain, quel qu'il soit, dont Dieu le rapproche et qui a besoin de son secours. Le terme ὁδεύων, qui était, en voyage, rappelle qu'il eût pu facilement se croire dispensé du devoir de la miséricorde envers ce non compatriote. - Dans chaque détail de ce tableau, v. 34, se trahit le sentiment de la plus tendre compassion (ἐσπλαγχνισθη). - L'huile et le vin faisaient toujours partie des provisions de voyage. […]
v. 34 · Bible annotée · 18/10/2026
Un mélange d'huile d'olives et de vin est un remède fréquemment employé en Orient pour purifier et adoucir les plaies.
v. 35 · Bible annotée · 18/10/2026
Le texte reçu, avec A, C et les majuscules, après le lendemain, porte : en sortant ; ce dernier mot ne se trouve pas dans Sin., B, D : il a été ajouté pour rendre la situation plus claire.
- Deux deniers , un peu moins de deux francs pouvaient, en ce temps-là, couvrir la dépense d'un homme pendant deux jours, au terme desquels le Samaritain pensait être de retour, revenant de Jérusalem où il se rendait probablement.
- Il faut considérer dans leur ensemble les traits de ce tableau touchant, peint avec une extrême délicatesse. […]
v. 36 · Bible annotée · 18/10/2026
Le scribe avait posé cette question froidement spéculative : Qui est mon prochain ? Jésus retourne la question : Qui a été le prochain ? de sorte que le scribe devait se demander : Le suis-je moi ? l'auraisje été, à la place du Samaritain ?
v. 36-37 · Godet · 18/10/2026
La question par laquelle Jésus oblige le scribe à faire lui-même l'application de la parabole, semble mal posée. D'après le thème de la discussion : « Qui est mon prochain ? » (v. 29), il semble qu'il eût dû lui demander : Et toi, qui dois-tu envisager comme ton prochain, pour te conduire désormais envers lui comme ce Samaritain s'est conduit envers ton compatriote ? Mais, l'expression de prochain impliquant une relation de réciprocité, Jésus a le droit de renverser les termes et de demander plutôt : « Par qui penses-tu devoir être traité comme prochain ? » Le motif de cette forme préférée par Jésus est évident. […]
v. 37 · Bible annotée · 18/10/2026
Le docteur de la loi évite de prononcer avec éloge le nom abhorré du Samaritain ; mais sa conscience l'oblige à reconnaître que celui qui a exercé cette touchante miséricorde envers ce pauvre Juif blessé s'est comporté comme son prochain.
Et s'il n'étouffe pas cette voix de sa conscience, il arrivera à la conclusion qu'un Samaritain même est son prochain à lui, docteur de la loi. Il saura alors qui est son prochain.
Toutefois, le savoir n'est rien, c'est pourquoi Jésus le congédie avec ce mot : Va, et toi fais de même .
Il faut remarquer que le Sauveur n'ajoute pas, comme au verset 28 : et tu vivras .
38 Et il arriva, comme ils étaient en chemin, qu’il entra dans un village. Et une femme nommée Marthe le reçut dans sa maison. 39 Et elle avait une sœur appelée Marie, qui aussi, s’étant assise aux pieds de Jésusf 39f pl. lisent : du Seigneur. , écoutait sa parole ; 40 mais Marthe était distraite par beaucoup de service. Et étant venue à Jésus, elle dit : Seigneur, ne te soucies-tu pas de ce que ma sœur me laisse toute seule à servir ? Dis-lui donc qu’elle m’aide. 41 Et Jésus, lui répondant, dit : Marthe, Marthe, tu es en souci et tu te tourmentes de beaucoup de choses, 42 mais il n’est besoin que d’une seule ; et Marie a choisi la bonne part qui ne lui sera pas ôtée.
v. 38 · Bible annotée · 18/10/2026
38 à 42
Jésus chez Marthe et Marie.
En chemin vers Jérusalem. (Luc 9.51, note.) Grec : il entra lui .
On a pensé que ce pronom opposait Jésus à ses disciples et indiquait qu'il entra seul, sans ses disciples, dans ce bourg . Mais cela ne ressort pas du texte et le dérangement causé par l'arrivée de Jésus, (verset 40) comme aussi le fait qu'il continue à enseigner, (verset 39) fait supposer la présence des disciples. Ce bourg, que Luc ne nomme pas, était Béthanie. (Jean 11.1 et suivants, 12 : 1 et suivants)
La place où Luc intercale ce trait dans son récit est difficile à expliquer. […]
v. 38-40 · Godet · 18/10/2026
La forme de la première phrase est hébraïque et dénote une source araméenne. Il est impossible d'entendre le αὐτός dans le sens que lui donne Weiss : seul, sans ses disciples. Il n'y aurait pas eu dans ce cas un service si considérable, διακονία πολλή (v. 40) ; et à qui Jésus parlait-il donc, lorsque Marie est venue s'asseoir pour l'entendre ? - On voit clairement que Marthe était la maîtresse de la maison. […]
v. 39 · Bible annotée · 18/10/2026
Au verset 39, il faut traduire : s'étant assise , et non : se tenant assise ;
au verset 40, il faut lire : ma sœur m'a laissée (Sin. D), au lieu de : me laissait (B, A, C) seule .
La plupart de nos versions traduisent à tort par le présent : me laisse seule , ce qui signifierait que Marie n'avait rien fait pour recevoir le Seigneur, tandis qu'elle avait d'abord secondé sa sœur dans les soins du ménage, avant de venir s'asseoir aux pieds du Seigneur et écouter sa parole .
Par là se trouve considérablement modifié tout ce qu'on a écrit sur l'inactivité contemplative de Marie.
- Tout ceci se passait avant le repas qui se préparait. […]
v. 40 · Bible annotée · 18/10/2026
Grec : Elle était tirée de côté et d'autre...et survenant, elle dit .
Il ne faut pas conclure de la réponse de Jésus, qui va suivre, que tout fût à blâmer dans l'activité de Marthe. Son empressement à le bien recevoir dénote son amour et sa vénération pour lui ; mais elle oublie que, dans ce rare et précieux moment de sa présence, il y avait quelque chose de plus important à faire, qu'il était un autre moyen de l'accueillir, auquel lui-même tenait infiniment plus.
En outre, sa réflexion sur sa sœur et la prière qu'elle adresse à Jésus trahissent un blâme dé placé et une pointe de cette jalousie que les esprits actifs et énergiques éprouvent souvent à l'égard des Ames plus recueillies et plus intimes.
v. 41-42 · Godet · 18/10/2026
Au reproche de Marthe, Jésus répond par celui d'exagération dans l'activité qu'elle déploie. Si elle a tant de peine, c'est qu'elle le veut bien. Μεριμνᾷν, s'inquiéter, se rapporte à la préoccupation morale ; τυρβάζεσθαι, tourbillonner , l'agitation extérieure. La leçon θορυβάζεσθαι se rapproche davantage du sens du premier verbe. - La répétition du nom de Marthe, dans l'allocution de Jésus, est destinée à la ramener doucement, mais fermement, de cette dissipation extérieure et intérieure au calme, à elle-même. Jésus justifie ce reproche par une parole qui nous a été diversement conservée et qui est interprétée de plusieurs manières. […]
v. 42 · Bible annotée · 18/10/2026
Dans ce nom répété d'une manière significative, Marthe, Marthe , et dans les paroles qui suivent, il ne faut pas voir une répréhension sévère, mais plutôt un affectueux avertissement.
Toutefois, Jésus dut prononcer avec un profond sérieux cette parole : Une seule chose est nécessaire .
Les soins actifs de Marthe ont aussi dans la vie leur nécessité relative ; mais une seule chose est d'une importance absolue. Laquelle ? Jésus a répondu clairement : C'est la bonne part que Marie a choisie ; c'est de recevoir dans son cœur avec avidité les paroles de vie qui tombent des lèvres du Sauveur ; c'est, en un mot, le salut éternel de l'âme. […]