1 Cependant les foules s’étant rassemblées par milliers, de sorte qu’ils se foulaient les uns les autres, il se mit, avant tout, à dire à ses disciples : Tenez-vous en garde contre le levain des pharisiens, qui est l’hypocrisie. 2 Mais il n’y a rien de couvert qui ne sera révélé, ni rien de secret qui ne sera connu. 3 C’est pourquoi toutes les choses que vous avez dites dans les ténèbres seront entendues dans la lumière, et ce dont vous avez parlé à l’oreille dans les chambres sera publié sur les toits. 4 Mais je vous dis à vous, mes amis : Ne craignez pas ceux qui tuent le corps et qui après cela ne peuvent rien faire de plus ; 5 mais je vous montrerai qui vous devez craindre : craignez celui qui, après avoir tué, a le pouvoir de jeter dans la géhenne : oui, vous dis-je, craignez celui-là. 6 Ne vend-on pas cinq passereaux pour deux sous ? et pas un seul d’entre eux n’est oublié devant Dieu . 7 Mais les cheveux même de votre tête sont tous comptés. Ne craignez donc pas : vous valez mieux que beaucoup de passereaux. 8 Et je vous dis : Quiconque m’aura confessé devant les hommes, le fils de l’homme le confessera aussi devant les anges de Dieu ; 9 mais celui qui m’aura renié devant les hommes sera renié devant les anges de Dieu . 10 Et quiconque parlera a 10a litt. : dira une parole. contre le fils de l’homme, il lui sera pardonné ; mais à celui qui aura proféré des paroles injurieuses contre le Saint Esprit, il ne sera pas pardonné. 11 Et quand ils vous mèneront devant les synagogues et les magistrats et les autorités, ne soyez pas en souci comment, ou quelle chose vous répondrez, ou de ce que vous direz ; 12 car le Saint Esprit vous enseignera à l’heure même ce qu’il faudra dire.
v. 1 · Bible annotée · 18/10/2026
Chapitre 12. 1 à 12
Jésus met ses disciples en garde contre l'hypocrisie et la crainte des hommes.
Cependant (grec en lesquelles choses ), c'est-à-dire pendant que se passait la scène violente décrite au chapitre précédent, (versets 53,54) une foule considérable, rendue attentive peut-être par le retentissement de cette scène, ou bien informée par les disciples que Jésus se trouvait en passage dans la contrée, s'assembla par milliers (grec myriades , expression hyperbolique désignant une foule innombrable ) autour de lui.
- Jésus se mit à dire : cette introduction relève l'importance du discours qui va suivre. […]
v. 1-3 · Godet · 18/10/2026
Les mots ἐν οἷς, sur quoi, mettent en relation étroite cette scène avec la précédente. Le rassemblement qui se forme, ainsi que celui moins considérable dont il avait été parlé 11.29, s'explique aisément dans la situation d'un voyage. Lorsque Jésus était arrivé dans une bourgade, il s'y arrêtait et bientôt toute la population accourait. Le ἤρξατο, il se mit à, donne un caractère solennel aux paroles suivantes. Jésus s'adresse à la petite troupe de ses disciples, perdue au milieu de cette foule agitée, et lui tient, aux oreilles de tous, un langage plein de hardiesse. C'est le cri : En avant ! avec la promesse de la victoire. […]
v. 2 · Bible annotée · 18/10/2026
Matthieu 16.6, note.
Avant tout , par-dessus tout, gardez-vous de l'hypocrisie , le vice le plus odieux aux yeux de Dieu.
Tout renouvellement moral doit commencer par la vérité et la sincérité. L'hypocrisie est appelée le levain des pharisiens , parce que toute leur vie en était imprégnée et qu'elle tendait, sous leur influence, à pénétrer l'esprit du peuple.
Bien que, selon Matthieu et Marc, (Marc 8.15) cette sentence ait été prononcée en des circonstances toutes différentes, elle est, chez eux aussi, occasionnée par des discussions avec des pharisiens.
v. 3 · Bible annotée · 18/10/2026
Voir, sur cette partie du discours, (versets 2-9) Matthieu 10.26-33, notes.
Parce que ...la plupart des interprètes traduisent "c'est pourquoi."
Mais le terme grec signifie : en raison de ce que (1 : 20 ; 19 : 44) ; le verset 3 indique le motif du verset 2, et non l'inverse. Le principe général, énoncé verset 2, est confirmé par le fait énoncé au verset 3.
M. Godet et d'autres, serrant de plus près encore l'expression de l'original, traduisent : en échange de quoi, en retour , et voient dans la prédiction du verset 3 une antithèse à la situation supposée au verset 1 : […]
v. 4 · Bible annotée · 18/10/2026
Mes amis ; cette appellation, inspirée par une tendre affection, était bien propre à dissiper les craintes des disciples et à les remplir de courage, car c'est comme amis de Jésus qu'ils seront exposés à tant de dangers au milieu du monde.
v. 4-7 · Godet · 18/10/2026
A la pensée de l'avenir qui attend personnellement les disciples (11.49), le cœur de Jésus s'attendrit. Leur sort prévu semble les lui rendre plus chers encore. De là cette allocution pleine de tendresse : à vous, mes amis. Certes, Luc n'a pas inventé ce mot ; et si Matthieu, chez qui il ne se trouve pas (10.28 et suiv.), eût employé le même document que Luc, il ne l'aurait pas retranché. - Olshausen a eu l'étrange idée de voir dans celui qui peut jeter dans la géhenne, non Dieu, mais le diable ; comme si l'Ecriture nous enseignait à craindre le diable, et non pas plutôt à lui résister en face (1Pier.5.9 ; Jacq.4.7). Satan entraîne au mal ; mais Dieu seul jette dans la géhenne. […]
v. 8-10 · Godet · 18/10/2026
La profession de l'Evangile peut coûter cher aux disciples, sans doute ; mais s'ils y persévèrent, elle leur assure une récompense magnifique. Jésus glorifié leur rendra, en les déclarant siens devant l'assemblée céleste, le témoignage qu'ils lui auront rendu en le proclamant ici-bas leur Seigneur, dans le temps de son humiliation. Le gnostique Héracléon faisait déjà remarquer la force de la préposition ἐν avec ὁμολογεῖν. Elle exprime le repos de la foi en celui que l'on confesse. - Le v. 9 met les disciples en garde contre le danger du reniement. Cet avertissement n'est nullement déplacé en ce moment où ils sont entourés d'ennemis furieux. […]
v. 9 · Bible annotée · 18/10/2026
Matthieu 10.28-33, notes.
Dans l'un et l'autre évangile, Jésus oppose à la crainte des hommes une courageuse confession de son nom. C'est, en effet, cette crainte qui paralyse le cœur et les lèvres, quand il s'agit de se déclarer pour lui et pour sa cause.
- Au lieu de ces mots : devant les anges de Dieu , Matthieu dit : "devant mon Père qui est aux cieux."
Cette dernière idée est plus complète et plus saisissante ; mais l'une et l'autre sont vraies, parce qu'il s'agit du jugement éternel, auquel les anges prendront part. D'après Luc, Jésus ne dit pas qu'il reniera lui-même celui qui l'aura renié.
- Aujourd'hui encore en Orient on vend cinq petits passereaux pour deux sous . (Voir F. Bovet, Voyage en TerreSainte, 7e édit.)
Matthieu parle de deux passereaux qui se vendent un sou.
v. 10 · Bible annotée · 18/10/2026
Matthieu 12.32, note ; comparez Marc 3.28.
Ce n'est évidemment pas à ses disciples que Jésus adresse ce terrible avertissement, mais bien à ses adversaires ; (verset 1) ces paroles, jetées ici dans le discours, paraissent même en interrompre la suite.
Pour trouver une relation avec ce qui précède, on fait observer que le reniement du nom de Christ peut conduire jusqu'au blasphème contre le Saint-Esprit , ce qui est juste.
Matthieu et Marc ont assigné sa vraie place à cette sévère déclaration que Jésus dirige contre ceux qui attribuaient ses miracles au démon.
D'après Luc, cette même accusation avait été formulée dans des circonstances différentes (Luc 11.15) et avait provoqué le discours précédent. (Luc 11.17-26)
v. 11-12 · Godet · 18/10/2026
Le sujet sous-entendu du verbe προσφέρωσιν, feront comparaître, ce sont ceux qui appartiennent à la classe de ces adversaires auxquels Jésus vient d'adresser l'avertissement du v. 11. Par le ὑμᾶς, vous, mes disciples, Jésus oppose expressément ces deux sortes de personnes. - Ils seront nombreux et variés les tribunaux devant lesquels ils seront appelés à comparaître et à se défendre. Il y aura les συναγωγαί, les tribunaux juifs, ayant un caractère religieux ; puis les ἀρχαί, les autorités païennes, purement civiles, depuis les préfets de province jusqu'à l'empereur ; et en général tout pouvoir quelconque, ἐξουσίαι. […]
v. 12 · Bible annotée · 18/10/2026
Matthieu 10.19,20, note ; comparez Marc 13.11.
Les synagogues sont les tribunaux juifs, les magistrats les juridictions païennes ; enfin, les autorités est un terme générique, désignant les divers pouvoirs devant lesquels les disciples pourront être traduits.
- Les paroles par lesquelles Jésus veut rassurer ses disciples signifient littéralement : "Ne soyez point en peine comment ou de quoi vous ferez votre apologie , ou de quoi vous parlerez."
On a vu dans le comment la forme du discours, et dans le de quoi le fond ou la matière de l'apologie. […]
13 Et quelqu’un lui dit du milieu de la foule : Maîtreb 13b celui qui enseigne. , dis à mon frère de partager avec moi l’héritage. 14 Mais il lui dit : Homme, qui est-ce qui m’a établi sur vous [pour être votre] juge et pour faire vos partages ? 15 Et il leur dit : Voyez, et gardez-vous de toute avarice ; car encore que quelqu’un soit riche, sa vie n’est pas dans c 15c litt. : ne vient pas de. ses biens. 16 Et il leur dit une parabole, disant : Les champs d’un homme riche avaient beaucoup rapporté ; 17 et il raisonnait en lui-même, disant : Que ferai-je, car je n’ai pas où je puisse assembler mes fruits ? 18 Et il dit : Voici ce que je ferai : j’abattrai mes greniers et j’en bâtirai de plus grands, et j’y assemblerai tous mes produits et mes biens ; 19 et je dirai à mon âme : [Mon] âme, tu as beaucoup de biens assemblés pour beaucoup d’années ; repose-toi, mange, bois, fais grande chère. 20 Mais Dieu lui dit : Insensé ! cette nuit même ton âme te sera redemandée ; et ces choses que tu as préparées, à qui seront-elles ? 21 Il en est ainsi de celui qui amasse des trésors pour lui-même, et qui n’est pas riche quant à Dieu .
v. 13 · Bible annotée · 18/10/2026
Exhortations au détachement at à la vigilance. 13 à 34
Exhortation au détachement : l'homme et le croyant en présence des biens de la terre.
Grec : l'héritage .
Cet homme se trouvait alors au nombre des auditeurs de Jésus (du sein de la foule ), et il avait reçu au moins cette impression que ce Maître devait être un homme sage et juste.
De là sa demande concernant quelque difficulté, à nous inconnue, qu'il avait avec son frère au sujet du partage de leur héritage.
Peutêtre que ce frère s'y refusait, ou qu'il ne voulait pas le faire d'une manière équitable. Luc seul nous a conservé ce trait. […]
v. 13-14 · Godet · 18/10/2026
Le fait suivant nous a été conservé par Luc seul, qui doit l'avoir tiré d'une source particulière. Cet homme se trouvait dans la foule ; il profite d'un moment de silence pour soumettre à Jésus une affaire qui lui tient à cœur et qui probablement l'a amené près de lui. D'après le droit civil juif, le frère aîné recevait une double portion d'héritage, à la charge d'entretenir sa mère et ses sœurs non mariées. Il paraît ressortir de la parabole de l'enfant prodigue que la part des cadets leur était payée en argent. Cet homme était peut-être l'un de ces cadets qui n'était pas content de la somme à lui assignée, ou qui, après l'avoir dépensée, réclamait une certaine portion du domaine. […]
v. 14 · Bible annotée · 18/10/2026
Grec : établi juge ou faiseur de partages .
Cette réponse de Jésus signifie : "Mon règne n'est pas de ce monde." Il s'agit d'une question de droit ; or, pour cela, il y a des juges .
Jésus refuse de compromettre son ministère tout spirituel dans des contestations de cette nature. Il aurait agi autrement, si on lui avait demandé de réconcilier ensemble deux frères divisés.
Au reste, la parole du Sauveur (verset 15) prouve que cet homme n'était pas mu par le désir désintéressé de la justice.
v. 15 · Bible annotée · 18/10/2026
Il leur dit, à tous ses auditeurs : Voyez et gardez-vous , non seulement de l'avarice , mais de toute avarice ! Tel est le vrai texte.
L'avarice ou la cupidité est, d'après l'étymologie, le désir d'avoir davantage, et non seulement l'épargne sordide.
Quelle solennité dans cet avertissement ! La déclaration qui le motive, assez compliquée dans l'original, peut se rendre en ces termes : parce que, quand les biens surabondent à quelqu'un, sa vie n'est pas tirée de ses biens . C'est-à-dire que ni les biens ni leur surabondance n'assurent la vie ; ni la vie du corps qui est dans les mains de Dieu, (verset 20) ni la vie de l'âme qui ne peut être garantie en aucune manière par la possession de biens matériels.
v. 15-19 · Godet · 18/10/2026
Le πρὸς αὐτούς, « il leur dit, » montre que ce qui suit est adressé au peuple (la foule, v. 13). Ce petit détail confirme l'exactitude des données de Luc ; rien en effet ne suppose la foi chez ceux à qui est adressé l'avertissement suivant jusqu'au v. 21. On pourrait envisager les deux impératifs voyez et prenez garde, comme exprimant une seule notion : « Ayez les yeux bien ouverts sur cet ennemi, l'avarice ; » mais il faut plutôt traduire : « Voyez (cet homme) et prenez garde. » Jésus le donne en exemple au peuple assemblé. […]
v. 19 · Bible annotée · 18/10/2026
Quel admirable tableau ! Quelle peinture d'un caractère pris sur le fait, et qui se dévoile lui-même ! Cet homme est riche déjà et ses terres (grec) ont été fertiles .
"Ce moyen de s'enrichir est le plus innocent et pourtant dangereux." Bengel.
Ici commence l'embarras des richesses ; il faut délibérer : Que ferai-je ? la place ne suffit plus ; là est la difficulté. Enfin, après de longues réflexions, qui ont agité son esprit, il a trouvé : abattre ses greniers, en bâtir de plus grands, y amasser tout ce qu'il possède et qu'il appelle, avec la complaisance du propriétaire, mes récoltes, mes biens : telle est sa résolution. […]
v. 20 · Bible annotée · 18/10/2026
Mais ...il y a un mais ! Dieu lui dit ,"sinon par révélation, au moins par un secret jugement." Bengel.
Et quel discours en réponse à celui du riche ! Insensé ! lui, à qui son raisonnement (versets 18,19) paraissait le comble de la sagesse ! Cette nuit même , à l'heure inattendue des ténèbres, du sommeil, de la sécurité, ton âme te sera redemandée !
Cette âme que tu croyais t'appartenir (mon âme, verset 18), à qui tu promettais un long bonheur, (grec) ils la redemandent de toi . Qui ? ni les voleurs, ni les anges. Le sujet est indéterminé ; c'est notre : on ; en réalité il s'agit de Dieu, le souverain Maître. (Comparer verset 48)
Et ces possessions que le riche appelait ses biens, à qui seront-elles ? Il l'ignore peut-être, mais il est assuré d'une chose : elles ne seront plus à lui.
v. 20-21 · Godet · 18/10/2026
Les mots : Dieu lui dit, opposent le décret de Dieu au vain langage qu'il se tenait à lui-même. Le sujet sous-entendu d'ἀπαιτοῦσιν (redemandent, le présent de l'avenir imminent) n'est pas, comme on l'a pensé, les voleurs ou les anges. C'est le sujet indéterminé qui répond à notre on ; en réalité il désigne Dieu lui-même. Cette forme est fort usitée en araméen ; comp. v. 48 et 14.35. - Cette nuit : c'est la réponse divine à plusieurs années, comme le mot redemander à l'expression « mon âme. »
Verset 21. C'est ici l'application de la parabole. Le terme « amasser pour soi » est suffisamment expliqué par les quatre impératifs du v. 19. […]
v. 21 · Bible annotée · 18/10/2026
Qui n'est point riche pour Dieu ou en Dieu. Jésus désigne ainsi tout homme qui ne possède pas les richesses spirituelles et morales qui viennent de Dieu et qui retournent à lui. Ces richesses-là, c'est Dieu même dans l'âme. (versets 33,34)
22 Et il dit à ses disciples : À cause de cela, je vous dis : Ne soyez pas en souci pour la vie, de ce que vous mangerez ; ni pour le corps, de quoi vous serez vêtus : 23 la vie est plus que la nourriture, et le corps plus que le vêtement. 24 Considérez les corbeaux : ils d 24d ou : car ils. ne sèment ni ne moissonnent, et ils n’ont pas de cellier ni de grenier ; et Dieu les nourrit : combien valez-vous mieux que les oiseaux ! 25 Et qui d’entre vous, par le souci qu’il se donne, peut ajouter une e 25e une seule. coudée à sa taille ? 26 Si donc vous ne pouvez pas même ce qui est très petit, pourquoi êtes-vous en souci du reste ? 27 Considérez les lis, comment ils croissent : ils ne travaillent ni ne filent ; cependant je vous dis que même Salomon, dans toute sa gloire, n’était pas vêtu comme l’un d’eux. 28 Et si Dieu revêt ainsi l’herbe qui est aujourd’hui au champ et qui demain est jetée dans le four, combien plus vous [vêtira-t-il], gens de petite foi ! 29 Et vous, ne recherchez pas ce que vous mangerez ou ce que vous boirez, et n’en soyez pas en peine ; 30 car les nations du monde recherchent toutes ces choses, et votre Père sait que vous avez besoin de ces choses ; 31 mais recherchez son royaume, et ces choses vous seront données par-dessus. 32 – Ne crains pas, petit troupeau f 32f propr. : [toi] le petit troupeau., car il a plu à votre Père de vous donner le royaume. 33 Vendez ce que vous avez, et donnez l’aumône ; faites-vous des bourses qui ne vieillissent pas, un trésor qui ne défaille pas, dans les cieux, d’où le voleur n’approche pas, et où la teigne ne détruit pas ; 34 car là où est votre trésor, là sera aussi votre cœur. 35 Que vos reins soient ceints et vos lampes allumées ; 36 et soyez vous-mêmes semblables à des hommes qui attendent leur maître g 36g ordin. : seigneur., à quelque moment qu’il revienne des noces, afin que, quand il viendra et qu’il heurtera, ils lui ouvrent aussitôt. 37 Bienheureux sont ces esclaves, que le maître h 37h ordin. : seigneur., quand il viendra, trouvera veillant. En vérité, je vous dis qu’il se ceindra et les fera mettre à table, et, s’avançant, il les servira. 38 Et s’il vient à la seconde veille, et s’il vient à la troisième, et qu’il les trouve ainsi, bienheureux sont ces [esclaves]-là. 39 Mais sachez ceci, que si le maître de la maison avait su à quelle heure le voleur devait venir, il aurait veillé et n’aurait pas laissé percer sa maison. 40 Vous donc aussi soyez prêts ; car, à l’heure que vous ne pensez pas, le fils de l’homme vient. 41 Et Pierre lui dit : Seigneur, dis-tu cette parabole pour nous, ou aussi pour tous ? 42 Et le Seigneur dit : Qui donc est l’économe fidèle et prudent que le maître i 42i ordin. : seigneur. établira sur les domestiques de sa maison, pour leur donner au temps convenable leur ration de blé ? 43 Bienheureux est cet esclave-là, que son maître lorsqu’il viendra, trouvera faisant ainsi. 44 En vérité, je vous dis qu’il l’établira sur tous ses biens. 45 Mais si cet esclave-là dit en son cœur : Mon maître tarde à venir, et qu’il se mette à battre les serviteurs et les servantes, et à manger et à boire et à s’enivrer, 46 le maître de cet esclave-là viendra en un jour qu’il n’attend pas, et à une heure qu’il ne sait pas, et il le coupera en deux, et lui donnera sa part avec les infidèles. 47 Or cet esclave qui a connu la volonté de son maître, et qui ne s’est pas préparé et n’a point fait selon sa volonté, sera battu de plusieurs coups ; 48 et celui qui ne l’a point connue, et qui a fait des choses qui méritent des coups, sera battu de peu de coups : car à quiconque il aura été beaucoup donné, il sera beaucoup redemandé ; et à celui à qui il aura été beaucoup confié, il sera j 48j litt. : de lui il sera. plus redemandé. 49 Je suis venu jeter le feu sur la terre ; et que veux-je, si déjà il est allumé ? 50 Mais j’ai à être baptisé d’un baptême ; et combien suis-je à l’étroit jusqu’à ce qu’il soit accompli ! 51 Pensez-vous que je sois venu donner la paix sur la terre ? Non, vous dis-je ; mais plutôt la division. 52 Car désormais ils seront cinq dans une k 52k une seule. maison, divisés : trois seront divisés contre deux, et deux contre trois ; 53 le père contre le fils, et le fils contre le père ; la mère contre la fille, et la fille contre la mère ; la belle-mère contre sa belle-fille, et la belle-fille contre sa belle-mère.
v. 22 · Bible annotée · 18/10/2026
Voir, sur cette partie du discours, (versets 22-31) Matthieu 6.25-34, notes.
Dans le premier évangile, ces paroles sur les soucis de la vie font partie du sermon sur la montagne, où elles occupent une place très naturelle dans une exhortation à la confiance en Dieu et à la consécration à son service.
Luc, en les rattachant à ce qui précède (c'est pourquoi , puisque votre vie n'est pas en votre pouvoir et ne dépend pas de vos biens, mais de Dieu), les fait rentrer dans le même ordre d'idées, bien qu'il les place dans un discours prononcé dans des circonstances toutes différentes.
Il est possible, probable même, que Jésus sera revenu plus d'une fois sur ce sujet important de la confiance en Dieu, seul remède contre les inquiétudes auxquelles le cœur de l'homme est si enclin.
v. 22-24 · Godet · 18/10/2026
C'est pourquoi : Puisque la vie dépend non des biens, mais de Dieu, non seulement le croyant ne doit pas viser à posséder le superflu (v. 15), mais il ne doit pas même se préoccuper anxieusement du nécessaire. Domestiques de Dieu (v. 34), les disciples de Jésus peuvent compter sur les tendres soins du Maître au service duquel ils travaillent ; et cela sous le rapport de la nourriture comme sous celui du vêtement. - Le v. 22 formule le précepte ; le v. 23 en fournit la preuve logique ; le v. 24 l'illustre par un exemple tiré de la nature. […]
v. 24 · Bible annotée · 18/10/2026
Dans Matthieu, Jésus dit : "les oiseaux du ciel," en général ; Luc désigne ici une espèce particulière de ces oiseaux. Est-ce, comme on l'a pensé, parce que les corbeaux sont inutiles à l'homme, aussi bien que les lis , (verset 27) ce qui donne encore plus de poids à l'argument que Jésus en tire ?
Les expressions semer, moissonner, cellier, grenier rappellent la parabole précédente.
v. 25 · Bible annotée · 18/10/2026
Voir sur cette étrange association de mots Matthieu 6.27, note.
Coudée est pris dans un sens figuré (Comparer Psaumes 39.6)
v. 25-28 · Godet · 18/10/2026
Les soucis sont d'autant plus superflus qu'ils sont inefficaces. Μεριμνῶν, participe présent : en s'inquiétant. Ἡλικία peut désigner l'âge ; il faudrait dans ce cas prendre πῆχυς, coudée, dans un sens figuré (comp. Ps.39.6). Mais cette expression, qui est employée ici en relation avec la croissance des plantes, parfois si rapide, ne peut être prise raisonnablement que dans le sens de taille (comp. 2.52 ; 19.3). Le mot πῆχυς, coudée, mesure qui équivaut à un pied et demi, garde ainsi son sens littéral. […]
v. 27 · Bible annotée · 18/10/2026
Telle est la leçon du texte reçu, de Sin, A, B, et de la plupart des documents. Elle est admise par Tregelles, Westcott et Hort, et le plus grand nombre des commentateurs. Tischendorf, se fondant sur D, syr. de Cureton, retranche : ils croissent .
v. 29 · Bible annotée · 18/10/2026
Le verbe grec que nous traduisons par avoir l'esprit inquiet signifie tenir suspendu dans les airs et s'applique aux pensées de l'orgueil, de l'ambition, de l'espérance.
Ces passions sont en effet la source de bien des inquiétudes. D'autres prennent ce mot dans le sens de "être agité, ballotté," sans y ajouter l'idée d'élévation.
v. 29-32 · Godet · 18/10/2026
Aux soucis, dont les hommes du monde sont rongés (v. 29-30), Jésus oppose le seul souci qui doive préoccuper les croyants (v. 31-32). - Καί (v. 29) : et en conséquence. - Ὑμεῖς, vous, pourrait opposer les hommes aux êtres de la nature cités en exemple, les corbeaux et les lys. Mais le v. 30 montre que ce pronom sert plutôt à distinguer les disciples des hommes non croyants, des nations de ce monde. Le mot μετεωρίζειν, élever, tenir suspendu en l'air, de ἀνήρ, αἰωρέω, s'applique le plus ordinairement aux émotions de l'espérance, de l'ambition, de l'orgueil, etc. La Vulgate a traduit dans ce sens : Nolite in sublime tolli ; Meyer également : « N'ayez pas de hautes prétentions. […]
v. 30 · Bible annotée · 18/10/2026
Matthieu (Matthieu 6.32) dit simplement les païens ou les nations .
Luc, qui n'écrit pas pour des Juifs, craint que cette expression ne soit point comprise et ajoute du monde .
Quel contraste entre cette recherche anxieuse et ce nom si doux : votre Père !
v. 31 · Bible annotée · 18/10/2026
Son royaume , c'est-à-dire le royaume de votre Père céleste.
Le texte reçu porte : le royaume de Dieu , terme emprunté à Matthieu, (Matthieu 6.33) qui ajoute : et sa justice .
(Voir, sur ce royaume, Matthieu 3.2 note.)
Le texte reçu, avec A, D, porte : toutes ces choses .
v. 32 · Bible annotée · 18/10/2026
Petit troupeau , expression pleine d'affection, qui rappelle celle-ci : vous mes amis . (verset 4)
Jésus désigne par là le petit nombre de disciples qui l'entouraient alors au milieu de la foule indifférente ou hostile, et, en général, le peuple de Dieu, toujours petit et méprisé au milieu du monde.
Et cependant Jésus dit à ce petit troupeau : Ne crains point ! Bien qu'il soit, comme un troupeau de brebis, exposé à tous les dangers, il a dans le ciel son berger, (Psaumes 23.1) son Père , qui le protège et qui même a bien voulu lui donner le royaume .
Comment, assuré d'un tel bien, se livreraitil encore aux soucis de la vie ?
v. 33-34 · Godet · 18/10/2026
Ce serait ici, selon de Wette, la grande hérésie de Luc, ou du moins, d'après Keim, celle du document ébionite où il puisait : le salut par la vertu méritoire de l'aumône et de la pauvreté volontaire. Mais on oublie, en jugeant ainsi, qu'il s'agit de gens à qui le royaume de Dieu appartient déjà (v. 32) et qui par conséquent n'ont pas à le mériter. D'après le contexte, les impératifs : Vendez, donnez, sont non un ordre absolu, mais un encouragement : « Ne craignez pas d'agir ainsi, si le règne de Dieu le demande ; bien loin de vous appauvrir par ce sacrifice, vous vous enrichirez réellement. Voilà jusqu'où peut aller votre confiance au Dieu qui prend soin de vous. […]
v. 34 · Bible annotée · 18/10/2026
Comparer Matthieu 6.19-21, notes.
Le seul vrai moyen d'échapper aux inquiétudes de la terre, c'est le détachement de ses biens passagers et la possession de ce trésor inépuisable que Jésus désigne, (versets 31,32) comme le royaume de Dieu .
Dans Matthieu, Jésus exprime cette idée du détachement en ces termes : "Ne vous amassez pas des trésors sur la terre."
L'expression de Luc est plus absolue : Vendez ce que vous avez et donnez-le en aumônes . Aussi a-t-on accusé notre évangéliste d'attribuer un mérite à l'aumône et à la pauvreté volontaire. (Comparer Luc 6.20, note.) […]
v. 35 · Bible annotée · 18/10/2026
35 à 59
Exhortation à la vigilance.
v. 35-38 · Godet · 18/10/2026
Le long vêtement oriental doit être relevé, et le pan fixé à la ceinture, pour que la marche soit libre (17.8). Il faut en outre, s'il fait nuit, tenir à la main la lampe allumée, pour marcher vite et sûrement au but. Ces deux images s'appliquent tellement à la position du serviteur dont il est parlé dans les versets suivants qu'on peut être certain que ce v. 35 était lié dès l'origine à la parabole suivante, v. 36-38.
Verset 36. Le : Et vous, oppose à la tenue extérieure (v. 35) l'attitude intérieure et personnelle du fidèle. […]
v. 36 · Bible annotée · 18/10/2026
Luc passe sans transition apparente à cette seconde partie du discours.
Quelques-unes des pensées qui suivent se retrouvent dans la grande prophétie du retour de Christ. (Matthieu 24.42-51, voir les notes.)
Cependant, il y a, entre cette exhortation et les versets précédents, un lien profond : "Votre Père vous a donné un royaume (verset 32) qui vous élève au-dessus de toutes les inquiétudes de la vie, et auquel vous devez tout sacrifier ; soyez donc dans une attente vigilante jusqu'au moment où le Seigneur viendra vous mettre en possession de sa gloire. […]
v. 37 · Bible annotée · 18/10/2026
On peut traduire aussi : "il les servira en passant de l'un à l'autre ." Le bonheur de ces serviteurs vigilants et fidèles est marqué par un acte de condescendance et d'amour inouï parmi les hommes. (Luc 17.7-9)
Cette position de serviteur que le Seigneur avait prise durant sa vie sur la terre, (Jean 13.4 ; Matthieu 20.28 ; Philippiens 2.7) il la prendra encore quand il viendra élever les siens jusqu'à sa gloire et les rendre semblables à lui dans l'éternité.
"Cette promesse de les servir est la plus honorable et la plus grande de toutes. C'est ainsi que l'Epoux recevra ses amis au jour solennel des noces." Bengel.
v. 39-40 · Godet · 18/10/2026
Γινώσκετε doit être pris comme indicatif plutôt que comme impératif. Cette connaissance supposée chez l'auditeur est le point d'appui de l'avertissement qui suit. L'application à faire est celle-ci : Si on connaissait l'heure de l'attaque, on pourrait dormir en l'attendant et se borner à se tenir prêt pour cette heure-là. Mais comme on ne la connaît pas, le seul moyen est d'être toujours prêt. - Ainsi, non seulement : « Veillez jusqu'au bout » (v. 36-38) ; mais : « Veillez sans fermer l'œil durant le temps d'attente. » - Il n'est pas impossible que la vraie place de cette parole soit celle que lui donne Matthieu.24.42-44), dans les discours eschatologiques ; Marc marche ici avec lui. […]
v. 40 · Bible annotée · 18/10/2026
Le texte reçu, avec A, majuscules porte : et s'il vient à la seconde veille et s'il vient à la troisième veille . (Comparer Marc 13.35 note.)
La seconde ou la troisième veille , c'était de neuf heures à minuit, ou de minuit à trois heures. Si les serviteurs ont été vigilants jusque-là, heureux sont-ils ! Ces derniers mots sont touchants dans leur brièveté. Le texte reçu, avec la plupart des documents, il est vrai, ajoute : "Heureux sont ces serviteurs-là ! "
Matthieu 24.43,44, notes. Il y a ici un brusque changement d'images, propre à faire sur les auditeurs une vive impression. […]
v. 41 · Bible annotée · 18/10/2026
Pour nous , apôtres ; ou aussi pour tous ceux qui t'écoutent et croient en toi ?
Mais à quelle parabole Pierre fait-il allusion ? à celle des versets 35-38 ou à celle du verset 39 ? La réponse de Jésus montre évidemment que Pierre a en vue la première. Il veut savoir si le poste de confiance assigné aux serviteurs , et surtout la haute distinction qui leur est promise, (verset 37) sera le partage de tous les disciples de Jésus, ou seulement de ses apôtres.
Il n'est pas impossible qu'en posant sa question, Pierre fit un retour complaisant sur lui-même et sur ses condisciples, dans la pensée des hautes destinées que l'avenir leur réservait.
v. 41-44 · Godet · 18/10/2026
Cette question de Pierre ne peut se rapporter à la parabole du larron (v. 39-40). Car c'est évidemment la grandeur de la promesse qui lui inspire cette question. La parabole qui le préoccupe est celle de v. 36-38, particulièrement la promesse inouïe du v. 37. Ce rapport de la question v. 41 à v. 37 confirme ce que nous avions présumé : que v. 39 et 40 sont chez Luc une intercalation provenant d'une association d'idées purement morale. - Weiss envisage la question de Pierre comme n'ayant aucune valeur historique. Il cite en preuve la question semblable 11.45. Mais elles sont historiques l'une comme l'autre ; comp. encore Matth.19.17. […]
v. 44 · Bible annotée · 18/10/2026
Voir, sur ces versets (42-46), Matthieu 24.45-51, notes.
"Selon sa manière pleine de finesse, Jésus ne donne pas une réponse directe à la question de son disciple ; il reprend et poursuit la parabole des serviteurs, mais en désignant l'un d'entre eux qu'il établira comme économe ou intendant sur ses domestiques (précisément le poste réservé à Pierre) ; il décrit sa grande récompense au cas qu'il soit fidèle, mais aussi son châtiment sévère s'il devient infidèle. […]
v. 45-46 · Godet · 18/10/2026
Ces deux versets présentent le tableau de l'intendant sans conscience, qui, ayant rejeté la condition de la fidélité, l'attente constante du retour du maître, se livre sans scrupule à ses dispositions égoïstes et autoritaires. Le prétexte dont il use pour nier ce retour, c'est le long temps qui s'est écoulé depuis que la promesse a été faite (2Pier.3.3-4). Frapper, manger, boire, sont naturellement des images, tout comme dans l'autre tableau la distribution régulière et consciencieuse du blé (v. 42). […]
v. 46 · Bible annotée · 18/10/2026
Mon maître tarde à venir ! Telle est la vraie cause du relâchement et de l'infidélité de ce serviteur. Il a cessé de veiller et son maître viendra au jour et à l'heure où il ne l'attend pas et qu'il ne sait pas.
voir, sur cette expression : il le mettra en pièces , Matthieu 24.51, note.
Les deux évangélistes indiquent la signification morale de ce châtiment, en disant quelle sera la part de ce méchant serviteur : ce sera d'être, selon Luc, avec les infidèles , selon Matthieu, "avec les hypocrites."
L'expression de notre évangéliste est la plus conforme à l'ensemble de cet enseignement ; mais celle de Matthieu a sa raison d'être, en ce qu'il y a toujours une sorte d'hypocrisie dans l'infidélité d'un homme qui fait profession d'être un serviteur de Dieu.
v. 47-48 · Godet · 18/10/2026
Il ne faut pas rapporter le pronom ἐκεῖνος, ce serviteur-là, spécialement au serviteur des v. 45-46 ; ce terme désigne toute la classe des serviteurs dont celui-là faisait partie (Weiss ) ; ce pronom est qualifié par les deux participes suivants accompagnés de l'article. Les nombreux domestiques qui composent la maison du maître ne reçoivent pas communication de ses intentions particulières. Ce privilège est réservé à celui d'entre eux qui a l'intendance sur tous les autres. C'est pourquoi aussi c'est celui-ci qui porte la plus grande part de responsabilité. L'application actuelle aux apôtres se comprenait d'elle-même. Sur le principe ici posé, comp. Rom.2.12. […]
v. 48 · Bible annotée · 18/10/2026
Rien de plus juste que cette règle de rétribution. Connaître la volonté de Dieu et ne pas la faire, c'est se mettre en révolte contre cette volonté et assumer le plus haut degré de culpabilité.
Celui qui n'a pas connu cette volonté est moins coupable, mais il n'est pas, pour cela, innocent ; il sera peu battu, mais il sera battu. Pourquoi ? Non pas à cause de son ignorance, à moins que cette ignorance ne fût volontaire, mais pour avoir fait des choses dignes de châtiment . Et quel homme n'en a pas fait ? […]
v. 49 · Bible annotée · 18/10/2026
Les interprètes se sont donné beaucoup de peine pour trouver une liaison entre cette partie du discours et celle qui précède. Si l'on en veut une à tout prix, celle proposée par Meyer nous parait là plus naturelle : la grande responsabilité des disciples de Jésus (verset 48) est encore accrue par les circonstances difficiles et les luttes du temps qui s'approche. (verset 49 et suivants)
- Je suis venu ; cette expression, fréquente dans saint Jean, se trouve donc aussi dans les synoptiques ; Jésus l'emploie en ayant conscience de sa préexistence. […]
v. 49-50 · Godet · 18/10/2026
« Est-ce le temps, disait Elisée à l'infidèle Guéhazi, d'acheter des terres, du bétail, quand la main de Dieu est sur Israël, » c'est-à-dire : quand l'Assyrien est aux portes de Samarie ? Jésus dit de même aux siens qui l'entourent : Est-ce le temps pour le croyant de se proposer pour but la paisible jouissance des biens terrestres, au moment où la grande lutte va commencer ? Cette relation d'idées, trop émouvante pour être exprimée par une particule logique, est renfermée dans l'asyndeton entre les v. 48 et 49. Weiss rattache plus spécialement cette invitation à la fidélité dans la lutte imminente, à ce qui vient d'être dit de la tâche des serviteurs ; Schanz à peu près de même. […]
v. 50 · Bible annotée · 18/10/2026
Grec : Et (pour que ce feu s'embrase tout à fait) j'ai un baptême dont je dois être baptisé ; ce baptême, il doit en être baptisé parce qu'il l'a accepté de la main du Père dans son immense amour pour notre humanité.
Il désigne par ce terme de baptême ses souffrances et sa mort dans lesquelles il sera plongé . (Sens original du mot baptiser .)
- Les paroles qui suivent : (grec) combien je suis oppressé ! n'expriment pas ici le désir ardent ("combien il me tarde "), mais la crainte, l'effroi qu'inspire au Sauveur la perspective de ses souffrances inévitables. C'est là, comme on l'a très bien dit, un prélude de Gethsémané, tout semblable à Jean 12.27.
v. 51 · Bible annotée · 18/10/2026
Matthieu 10.34-36, note.
Cet évangéliste dit l'épée au lieu de la division . L'idée est la même.
"L'épée a le pouvoir de diviser. (Hébreux 4.12) Et lefeu (verset 49) sépare les scories et unit les éléments homogènes."**Bengel.
v. 51-53 · Godet · 18/10/2026
Δοκεῖτε, pensez-vous, a trait, sans doute à l'idée, dont se berçaient encore les disciples, d'un règne messianique qui s'établirait par quelques prodiges de puissance divine sans aucune souffrance (19.11). En parlant comme il le fait ici, Jésus ne veut pas dire que la paix ne doive pas résulter finalement de son œuvre ; mais il ne faut pas s'attendre à ce qu'elle en soit l'effet immédiat. - La solution la plus simple de l'expression ἀλλ’ ἤ, est d'y voir une abréviation de la locution οὐχὶ ἅλλο ἤ : « pas du tout autre chose que… »
Versets 52 et 53. Jésus voit en esprit la prédication des disciples envahissant non seulement la Palestine, mais la terre (v. […]
v. 53 · Bible annotée · 18/10/2026
Jésus explique (car ) comment cette division se produira dans la vie pratique et jusque dans la famille.
Tout cela aura lieu désormais , (grec) dès maintenant , à mesure que l'Evangile prêché par Jésus, puis par ses disciples.
54 Et il dit aussi aux foules : Quand vous voyez une nuée se lever de l’occident, aussitôt vous dites : Une ondée vient ; et cela arrive ainsi. 55 Et quand [vous voyez] souffler le vent du midi, vous dites : Il fera chaud ; et cela arrive. 56 Hypocrites ! vous savez discerner les apparences de la terre et du ciel, et comment ne discernez-vous pas ce temps-ci ? 57 Et pourquoi aussi ne jugez-vous pas par vous-mêmes de ce qui est juste ? 58 Car quand tu vas avec ta partie adverse devant le magistrat, efforce-toi en chemin d’en être délivré, de peur qu’elle ne te tire devant le juge ; et le juge te livrera au sergent, et le sergent te jettera en prison. 59 Je te dis que tu ne sortiras point de là, que tu n’aies payé jusqu’à la dernière pite.
v. 54 · Bible annotée · 18/10/2026
Aux foules , tandis que jusqu'ici Jésus avait parle spécialement à ses disciples. (verset 41)
v. 54-56 · Godet · 18/10/2026
Ἔλεγε δὲ καί, et il disait encore. Cette locution est, comme nous l'avons déjà vu (⇒), la formule qu'emploie Luc lorsque Jésus, à la suite d'un enseignement, ajoute un dernier mot plus grave, qui met dans son vrai jour toute la question ; c'est le grand coup frappé sur l'esprit de l'auditeur. Cette idée finale est ici celle de l'urgence de la conversion. - En fait de temps, les campagnards se piquent d'être prophètes ; et en effet, leurs pronostics ne les trompent pas : « Vous dites…., vous dites…, et, comme vous dites, il arrive. » Les pluies, en Palestine, viennent du côté de la Méditerranée (1Rois.18.44). […]
v. 56 · Bible annotée · 18/10/2026
Dans Matthieu 16.2,3 (voir la note) se retrouve la même pensée, exprimée en termes un peu différents.
Là, c'est une réponse à des pharisiens qui demandent un signe du ciel ; et par cette réponse, Jésus évite le piège qui lui est tendu. Ici, la comparaison est appliquée a un autre objet. Il est du reste naturel que de telles images reviennent fréquemment dans les discours de Jésus.
La liaison avec ce qui précède n'est pas évidente au premier abord. […]
v. 57 · Bible annotée · 18/10/2026
Cette dernière accusation rend plus saisissante encore celle qui précède, et prépare l'avertissement qui va suivre. (verset 58, car .)
Dans le domaine spirituel aussi , les auditeurs de Jésus devraient juger par eux-mêmes , sans que personne eût besoin de leur montrer les conséquences à tirer de ces signes des temps. Leur conscience devrait suffire pour les convaincre de ce qui est juste , de ce qu'il y a à faire dans le danger actuel : se repentir de ses péchés et se réconcilier avec Dieu.
v. 57-59 · Godet · 18/10/2026
Jésus dit : aussi, c'est-à-dire dans le domaine spirituel aussi hien que dans celui de la nature, et : de vous-mêmes (ἀφ’ ἑαυτῶν), ce qui signifie : « sans que personne ait besoin de vous avertir des conséquences à tirer de ces phénomènes. » Weiss pense que ce de vous-mêmes fait allusion à la dépendance malheureuse où était, le peuple des pharisiens. Mais cette expression rappelle le : aussitôt vous dites, du v. 54 ; comp. aussi 21.30, où le sens n'est pas douteux. Tout Juif sensé devrait, sans que personne le lui dise, conclure des signes du temps actuel au devoir de la réconciliation immédiate avec Dieu. - Τὸ δίκαιον : ce qu'il y a à faire en pareil moment. […]
v. 59 · Bible annotée · 18/10/2026
Voir Matthieu 5.25,26, notes.
Ce précepte n'est pas seulement un conseil de prudence à appliquer dans les relations humaines.
Dans notre évangile, plus encore que dans Matthieu, il a la valeur d'une parabole destinée à enseigner la nécessité de la réconciliation avec Dieu.
Dieu est à la fois la partie adverse , et le juge ; les autres termes, magistrat, sergent , ne doivent point être pressés.
Or, tous les hommes ont affaire à cette partie adverse, bien plus, ils sont déjà en chemin avec elle, et, comme l'observe avec justesse M. Godet, il faut se garder de traduire : quand tu vas devant le magistrat, mais : tandis que tu vas. […]