1 Et ayant assemblé les douze, il leur donna puissance et autorité sur tous les démons, et [le pouvoir] de guérir les maladies. 2 Et il les envoya prêcher le royaume de Dieu et guérir les infirmes ; 3 et il leur dit : Ne prenez rien pour le chemin, ni bâton, ni sac, ni pain, ni argent ; et n’ayez pas chacun deux tuniques. 4 Et dans quelque maison que vous entriez, là demeurez, et de là partez. 5 Et tous ceux qui ne vous recevront pas,… en sortant de cette ville-là, secouez même la poussière de vos pieds, en témoignage contre eux. 6 Et, partant, ils parcouraient tous les villages, évangélisant et guérissant partout.
v. 1-2 · Godet · 18/10/2026
Jésus travaille à élever les apôtres à son propre niveau. L'expression : συγκαλεσάμενος, ayant convoqué, indique une assemblée solennelle ; elle dit plus que le terme προσκαλεῖσθαι, appeler à soi, de Marc et de Matthieu. Si la première expression se trouvait dans Matthieu et la seconde dans Luc, Baur, qui voit partout dans le récit de ce dernier l'intention de dénigrer les Douze, ne manquerait pas de tirer parti de cette différence.
Au point de vue juif, le pouvoir par excellence est celui de faire des miracles. […]
v. 3-5 · Godet · 18/10/2026
Verset 3. L'instruction pour le départ. L'idée est celle-ci : « Ne faites pas de préparatifs comme on en fait pour un voyage. Allez tout simplement tels que vous voilà ! Il sera pourvu à tout. » Cette direction, les apôtres pouvaient la puiser journellement dans l'exemple de Jésus lui-même. La réponse des apôtres 22.35 prouve que cette promesse n'a pas été trompeuse. - La négation générale μηδέν, rien, est détaillée dans les μήτε, ni… ni, suivants. - Luc dit : ni bâton (ῥαβδον, le bâton de chacun). La leçon reçue ῥάβδους, bâtons, peut être tirée de Matthieu (leçon byz.) ; ce sont les bâtons de tous. […]
v. 6 · Godet · 18/10/2026
Le διά, dans διήρχοντο (ils traversaient ), a pour régime la contrée en général. Κατά, qui est distributif, fait ressortir l'exécution détaillée de la mission ; ils s'arrêtaient dans chaque bourgade. - Marc mentionne seul l'emploi de l'huile dans la guérison des malades, circonstance remarquable de laquelle est probablement provenu le précepte Jacq.5.14. - En outre Marc diffère des deux autres dans ces trois détails : deux à deux, v. 8 ; si ce n'est un bâton, v. 8 ; revêtir deux tuniques, v. 13. Chez Matthieu, l'attention de l'historien est tellement absorbée par le discours relatif à la mission que la mention du résultat est entièrement omise à la fin du ch. 10. […]
7 Et Hérode le tétrarque entendit parler de toutes les choses qui étaient faites par lui ; et il était en perplexité, parce que quelques-uns disaient que Jean était ressuscité d’entre les morts ; 8 et quelques-uns, qu’Élie était apparu ; et d’autres, que l’un des anciens prophètes était ressuscité. 9 Et Hérode dit : Moi, j’ai fait décapiter Jean ; mais qui est celui-ci, de qui j’entends dire de telles choses ? et il cherchait à le voir.
v. 7-9 · Godet · 18/10/2026
Ce récit est lié au précédent dans Marc (Marc.6.14 et suiv.), comme dans Luc ; il en est entièrement séparé chez Matthieu (ch. 14). Il paraît qu'aux yeux de Marc et de Luc ce fut le bruit produit par la mission des Douze qui fit parvenir la réputation de Jésus jusqu'à Hérode. Comp. Marc.6.14 : « Son nom devenait célèbre. » On s'explique que ce roi n'eût pas encore entendu parler de Jésus, si l'on tient compte de la circonstance, rappelée par Keil , qu'il était alors au milieu des terribles complications de sa guerre avec Arétas, roi d'Arabie. […]
10 Et les apôtres, étant de retour, lui racontèrent tout ce qu’ils avaient fait. Et les prenant avec lui, il se retira à l’écart dans un lieu désert d’une villea 10a pl. lisent : à l’écart dans une ville. appelée Bethsaïda. 11 Et les foules, l’ayant su, le suivirent. Et les ayant reçus, il leur parla du royaume de Dieu , et guérit ceux qui avaient besoin de guérison. 12 Et le jour commença à baisser ; et les douze, s’approchant, lui dirent : Renvoie la foule, afin qu’ils aillent dans les villages et dans les campagnes d’alentour, et s’y logent et trouvent des vivres, car nous sommes ici dans un lieu désert. 13 Mais il leur dit : Vous, donnez-leur à manger. Et ils dirent : Nous n’avons pas plus de cinq pains et de deux poissons, à moins que nous n’allions et que nous n’achetions de quoi manger pour tout ce peuple ; 14 car ils étaient environ 5 000 hommes. Et il dit à ses disciples : Faites-les asseoir par rangs de 50 chacun. 15 Et ils firent ainsi, et les firent tous asseoir. 16 Et ayant pris les cinq pains et les deux poissons, et regardant vers le ciel, il les bénit, et les rompit ; et il les donna à ses disciples pour les mettre devant la foule. 17 Et ils mangèrent tous et furent rassasiés ; et de ce qui leur était resté de morceaux, on ramassa douze paniers.
v. 10 · Bible annotée · 18/10/2026
Retraite à Betgsaïda. Multiplication des pains. 10 à 17
Multiplication des pains.
Le texte reçu, avec A, C, majuscules, porte : dans un lieu désert d'une ville appelée Bethsaïda . Sin. porte simplement : en un lieu désert . L'Itala, l'une des versions syr., la vulgate : dans un lieu désert appelé Bethsaïda .
La plupart des critiques adoptent la leçon de B et de quelques majuscules : dans une ville appelée Bethsaïda . […]
v. 10-11 · Godet · 18/10/2026
D'après Luc, ce qui engage Jésus à se retirer à l'écart, c'est le besoin de s'entretenir intimement avec ses apôtres des expériences qu'ils ont faites durant leur mission. Marc raconte, d'une manière un peu différente, que son but était de leur faire prendre du repos à la suite de cette course d'évangélisation, la foule de ceux qui allaient et venaient ne leur laissant aucun loisir. D'après Matthieu, ce serait la nouvelle du meurtre de son précurseur qui aurait engagé Jésus à chercher la solitude avec ses disciples ; ce qui, cependant, ne signifierait nullement, comme le croit M. Renan, qu'il cherchât par là à se mettre à l'abri d'un coup de main de la part d'Hérode. […]
v. 11 · Bible annotée · 18/10/2026
Luc ne nous dit ni comment Jésus se rendit de l'autre côté du lac, ni comment les foules l'y suivirent ; mais Matthieu et Marc nous apprennent que Jésus traversa le lac sur une barque, et que le peuple qui l'entourait, l'ayant vu partir, se hâta de le rejoindre en suivant la rive septentrionale.
Jésus se vit donc frustré du repos qu'il était allé chercher dans la solitude ; mais il n'en accueillit pas moins, avec sa bienveillance ordinaire, ces foules, auxquelles il adressa la parole de vie et dont il guérit les malades.
v. 12-15 · Godet · 18/10/2026
Il était absolument impossible de trouver dans cette localité des aliments suffisants pour une telle foule ; et Jésus se sent en quelque sorte responsable de cette situation. Ce miracle n'est donc pas, comme le prétend Keim, un pur prodige d'ostentation. Mais pour le comprendre tout à fait, il faut se mettre au point de vue de Jean. Chez les synoptiques, ce sont les disciples qui, quand le soir approche, rendent Jésus attentif à la situation, et il leur répond en les invitant à pourvoir eux-mêmes aux besoins des foules. […]
v. 13 · Bible annotée · 18/10/2026
On a vu dans ces expressions des disciples une sorte d'ironie, qui se trouvait dans la situation bien plus que dans leurs paroles. C'est plutôt, vivement exprimé, l'embarras, qu'ils éprouvaient en présence de l'impossible.
Ce sentiment se trahit par une phrase coupée : "Nous n'avons pas plus de cinq pains...à moins que nous , nous n'allions acheter des vivres pour tout ce peuple ."
v. 16 · Bible annotée · 18/10/2026
Il les bénit (les aliments), expression particulière à Luc.
Matthieu et Marc disent : il bénit (Dieu), lui exprimant sa reconnaissance pour ce qu'il avait donné et pour ce qu'il allait faire. Le même acte est rapporté par Jean en ces termes : "ayant rendu grâce."
- Il faut remarquer ce verbe à l'imparfait, qui se trouve dans Marc et Luc : il les donnait aux disciples, indiquant une action continue ; il donnait, donnait toujours, et l'action ne cessa que lorsque tous furent rassasiés.
v. 16-17 · Godet · 18/10/2026
Le trait de l'action de grâces prononcée par Jésus s'est conservé dans les quatre récits. Il doit avoir produit sur tous les témoins une impression particulière. Chacun sentit que dans cet acte était renfermé le secret de la prodigieuse puissance déployée à cette heure. Bénir pour peu, c'est le moyen d'obtenir beaucoup. Dans Matthieu et Marc εὐλόγησε, il bénit, est absolu ; l'objet sous-entendu est Dieu. Mais Luc ajoute αὐτούς eux (les aliments) ; le Sinaït. retranche à tort ce mot sous l'influence des deux autres synoptiques C'est une espèce de consécration sacramentale. […]
v. 17 · Bible annotée · 18/10/2026
Ce nombre de douze paniers a été retenu par les quatre évangélistes.
18 Et il arriva, comme il priait à l’écart, que ses disciples étaient avec lui. Et il les interrogea, disant : Qui disent les foules que je suis ? 19 Et répondant, ils dirent : Jean le baptiseur ; et d’autres : Élie ; et d’autres, que l’un des anciens prophètes est ressuscité. 20 Et il leur dit : Et vous, qui dites-vous que je suis ? Et Pierre, répondant, dit : Le Christ de Dieu ! 21 Et s’adressant à eux avec force, il leur commanda de ne dire ceci à personne, 22 disant : Il faut que le fils de l’homme souffre beaucoup, et qu’il soit rejeté des anciens et des principaux sacrificateurs et des scribes, et qu’il soit mis à mort, et qu’il soit ressuscité le troisième jour. 23 Et il disait à tous : Si quelqu’un veut venir après moi, qu’il se renonce soi-même, et qu’il prenne sa croix chaque jour, et me suive : 24 car quiconque voudra sauver sa vie la perdra b 24b plus bas : détruire. ; et quiconque perdra c 24c plus bas : détruire. sa vie pour l’amour de moi, celui-là la sauvera. 25 Car que profitera-t-il à un homme de gagner le monde entier, s’il se détruit d 25d plus haut : perdre. lui-même ou se perd lui-même ? 26 Car quiconque aura honte de moi et de mes paroles, le fils de l’homme aura honte de lui quand il viendra dans sa gloire et dans celle du Père et des saints anges. 27 Et je vous dis, en vérité, que de ceux qui sont ici présents, il y en a quelques-uns qui ne goûteront point la mort jusqu’à ce qu’ils aient vu le royaume de Dieu .
v. 18 · Bible annotée · 18/10/2026
La confession de Pierre et la première annonce de la Passion. 18 à 27
Qui est le Fils de l'homme ? Jésus prédit ses souffrances.
Grec : Comme il était priant ...
Luc est celui de tous les évangélistes qui fait remarquer le plus fréquemment ces prières de Jésus dans la solitude. (Luc 5.16, note.) Seul il nous rapporte que Jésus se prépara en priant à la scène capitale qui va suivre. Comme le remarque M. Godet, il est probable qu'il associa à sa prière ses disciples et les plaça ainsi dans des dispositions appropriées aux circonstances.
Voir, sur ce récit, Matthieu 16.13-16, notes, et Marc 8.27-30, notes. […]
v. 18-20 · Godet · 18/10/2026
Selon Marc, l'entretien suivant eut lieu pendant le voyage (ἐν τῇ ὁδῷ). La mention du voyage et du nom de Césarée de Philippe est omise chez Luc. La critique réussira-t-elle à trouver un motif dogmatique à ces omissions ? Chez un écrivain qui aime, comme Luc, à préciser les lieux (v. 10) et les moments (v. 28), l'omission de tous ces détails ne peut s'expliquer que par l'ignorance ; il ne possédait donc ni Marc, ni Matthieu, ni les documents dont les autres ont pu se servir. En échange, Luc décrit la situation morale : Jésus venait de prier dans la solitude. « Scènerie arbitraire et maladroite, » dit Holtzmann (p. 224). On désirerait connaître les considérants de ce jugement. […]
v. 20 · Bible annotée · 18/10/2026
La particule adversative : Mais vous, accentue la signification de cette seconde question de Jésus. Il importait sans doute au Sauveur d'apprendre ce qu'on pensait de lui parmi les foules , mais infiniment plus encore de savoir quelle était la foi des disciples et de provoquer de leur part une confession de cette foi, afin de les y affermir.
Dans les trois évangiles, Pierre reconnaît le Seigneur Jésus comme le Christ ; mais chaque évangéliste formule cette idée à sa manière :
Matthieu : le Christ, le Fils du Dieu vivant ;
Marc : le Christ ;
Luc : le Christ de Dieu .
Cette dernière expression, de même que : "le Christ du Seigneur," (Luc 2.26) signifie le Christ (Messie, Oint) qui vient de Dieu, et que Dieu envoie au monde. (Matthieu 16.16, note ; Marc 8.29 ; comparez Jean 6.69)
v. 21-22 · Godet · 18/10/2026
Littéralement : Il leur interdit en les gourmandant. Le motif de celle défense si sévèrement énoncée ressort de son contenu. Ils devaient se garder de le proclamer le Christ, à cause de la contradiction qui existait entre les glorieuses espérances qu'éveillait ce titre et la manière toute différente dont il devait, lui Jésus, réaliser cette charge. Pour bien comprendre cette interdiction menaçante, il suffit de se rappeler la tentative toute récente du peuple de le proclamer roi à la suite de la multiplication des pains, et les efforts que dut faire Jésus pour préserver ses disciples eux-mêmes de cette exaltation tout humaine qui pouvait compromettre si gravement son œuvre. […]
v. 22 · Bible annotée · 18/10/2026
Dans les trois synoptiques, cette première annonce des souffrances de Christ suit immédiatement la grande confession de Pierre : Tu es le Christ. Dans tous les trois aussi, Jésus défend à ses disciples de le faire connaître. Mais c'est Luc qui fait ressortir avec le plus de clarté et de force le sens de ce rapprochement.
- Grec : mais lui, les réprimandant, leur ordonna de ne dire cela à personne ; c'est-à-dire qu'il leur fit cette défense sur le ton sévère d'une réprimande.
Le même mot se retrouve dans Marc. (Marc 8.30 ; comparer Matthieu 16.20, note.) […]
v. 23-26 · Godet · 18/10/2026
L'entretien précédent avait eu lieu dans l'intimité du cercle apostolique (v. 18). Les paroles suivantes sont adressées à tous, c'est-à-dire à la foule qui, pendant que Jésus priait avec ses disciples, s'était tenue à distance. D'après Marc, Jésus la fait appeler pour entendre l'enseignement suivant. Holtzmann prétend que ce : à tous, de Luc, a été tiré de l'écrit de Marc. Mais pourquoi le même fait ne serait-il pas reproduit, sous ces deux formes différentes, dans deux récits indépendants ? - Jésus représente ici tous ceux qui s'attachent à lui, sous l'image d'un cortège de crucifiés. L'aoriste ἐλθεῖν du T. R. […]
v. 27 · Bible annotée · 18/10/2026
Voir, sur ce discours que les trois évangélistes placent à la suite de l'annonce des souffrances de Christ et qui en ressort d'une manière si naturelle, Matthieu 16.24-28, notes ; Marc 8.34-37, note.
Tandis que Jésus avait prédit ses souffrances et sa mort à ses disciples seuls, dans l'intimité, il adressait cette exhortation à tous, (verset 23) parce que, pour tous, la vie chrétienne consiste à renoncer à soi-même , à prendre sa croix et à suivre Jésus.
Luc ajoute, (verset 24) d'après Sin., B, A, majuscules chaque jour .
**"Ce crucifiement de soi-même s'opère graduellement, selon le mode fixé par Dieu pour chacun et pour chaque étape de la vie. […]
v. 27 · Godet · 18/10/2026
Cette parole forme dans les trois synoptiques la conclusion de ce discours et la transition au récit de la transfiguration. Aussi quelques Pères, Chrysostome lui-même, ont-ils vu l'accomplissement de cette parole dans le fait de la transfiguration. Mais il est impossible d'appliquer à un fait aussi spécial et passager ces expressions : la venue du Fils de l'homme dans son règne (Matthieu) ou la venue du règne de Dieu (Luc et Marc) avec puissance (Marc). - Meyer pense que cette parole ne peut s'appliquer qu'à la Parousie, à laquelle se rapportait le verset précédent et que l'on se représentait prochaine. […]
28 Et il arriva, environ huit jours après ces paroles, qu’il prit avec lui Pierre et Jean et Jacques, et qu’il monta sur unee 28e ou : la ; comp. Matthieu 5:1 . montagne pour prier. 29 Et comme il priait, l’apparence de son visage devint tout autre, et son vêtement devint blanc [et] resplendissant comme un éclair ; 30 et voici, deux hommes, qui étaient Moïse et Élie, parlaient avec lui, 31 lesquels, apparaissant en gloire, parlaient de sa mortf 31f litt. : sortie, départ. qu’il allait accomplir à Jérusalem. 32 Et Pierre et ceux qui étaient avec lui étaient accablés de sommeil ; et quand ils furent réveillés, ils virent sa gloire et les deux hommes qui étaient avec lui. 33 Et il arriva, comme ils se séparaient de lui, que Pierre dit à Jésus : Maîtreg 33g celui qui est au-dessus des autres. , il est bon que nous soyons ici ; et faisons trois tentes : une pour toi, et une pour Moïse, et une pour Élie, ne sachant ce qu’il disait. 34 Et comme il disait ces choses, une nuée vint et les couvrith 34h comme Exode 40:34-35 . ; et ils eurent peur comme ils entraient dans la nuée. 35 Et il y eut une voix venant de la nuée, disant : Celui-ci est mon Fils bien-aimé, écoutez-le. 36 Et la voix s’étant fait entendre, Jésus se trouva seul. Et ils se turent, et ne rapportèrent en ces jours-là à personne rien de ce qu’ils avaient vu.
v. 28 · Bible annotée · 18/10/2026
La transfiguration. 28 à 36
Transfiguration.
Voir, sur le récit de la transfiguration, Matthieu 17.1-13, notes ; Marc 9.2-13, notes.
- Les trois évangélistes placent cette manifestation de la gloire de Christ peu après ces discours concernant ses souffrances et sa mort. On comprend le rapport intime et profond qu'il y a entre ces deux faits : la vue de la gloire de leur Maître devait relever le courage abattu des disciples et les préparer pour les jours de ses profondes humiliations qui approchaient.
Matthieu et Marc disent : six jours après ; Luc : environ huit jours . […]
v. 28-29 · Godet · 18/10/2026
Les trois récits font ressortir la semaine qui s'écoula entre l'entretien de Césarée et la transfiguration. Seulement Matthieu et Marc disent : « six jours après, » tandis que Luc dit : environ huit jours après. Cette différence se résout aisément si l'on tient compte de ce environ de Luc, ou si l'on admet que cet auteur compte le jour de l'entretien et celui de la transfiguration dans les huit, tandis que les deux autres ne comptent que les jours intermédiaires. […]
v. 29 · Bible annotée · 18/10/2026
Le terme que nous traduisons par resplendissant , éblouissant, dérive d'un mot qui signifie éclair .
Luc s'accorde ainsi avec les deux premiers évangélistes, sauf qu'il remplace : il fut transfiguré , par : son visage devint autre .
v. 30-33 · Godet · 18/10/2026
Non seulement on voit parfois le regard du mourant s'illuminer d'un éclat céleste ; mais on l'entend même s'entretenir avec les êtres chéris qui l'ont précédé dans les demeures invisibles. Par la porte qui déjà s'entr'ouvre pour lui, le ciel et la terre communiquent. De même, à la prière de Jésus, le ciel descend, ou ce qui revient au même, la terre s'élève. Les deux domaines entrent en contact. Keim dit : « Une descente d'esprits célestes sur la terre n'a de garantie ni dans la marche ordinaire des choses, ni dans l'A. T. et le N. T. […]
v. 31 · Bible annotée · 18/10/2026
Luc désigne d'abord les interlocuteurs de Jésus comme deux hommes , il ne les nomme qu'ensuite ; son récit rapporte exactement les impressions des témoins de la scène, ceux-ci n'arrivèrent que graduellement à comprendre qui étaient ces deux hommes .
Son issue (grec son exode , sa sortie ). Le mot est choisi à dessein et il exprime l'idée que, pour Jésus, sortir de ce monde visible, ce n'est pas seulement mourir, mais ressusciter et retourner dans sa gloire. (Comparer Actes 13.24 ; 2Pierre 1.15, en grec.)
- Cette issue , il devait l'accomplir à Jérusalem , c'était un fait prévu, déterminé par le dessein de Dieu, et qui se trouvera accompli par l'événement.
Luc seul a conservé ce trait important, qu'on a appelé "la clef du récit," et qui montre que c'est à ce moment que Jésus, renouvelant sa résolution de donner sa vie pour le salut du monde, se décide à aller mourir à Jérusalem.
v. 32 · Bible annotée · 18/10/2026
Grec : étaient appesantis par le sommeil, mais, ayant veillé au travers de cet assoupissement, ils virent sa gloire .
Le verbe veiller au travers , qui ne se trouve qu'ici dans le Nouveau Testament, signifie, d'après sa composition, se tenir éveillé en luttant contre l'assoupissement. Meyer défend ce sens littéral.
Weiss, M. Godet, et la plupart de nos versions traduisent : s'étant réveillés , ce qui suppose que les disciples s'étaient endormis et que ce fut à leur réveil seulement qu'ils virent d'abord la splendeur qui rayonnait de Jésus, puis les deux hommes qui se trouvaient avec lui. […]
v. 33 · Bible annotée · 18/10/2026
Voir Matthieu 17.4 ; Marc 9.6.
D'après Luc, l'intention de Pierre, en proposant de bâtir des tentes, était de retenir Moïse et Elie qui se séparaient de Jésus. En tout cas, il voulait prolonger le bonheur intime dont il jouissait sur la sainte montagne.
- L'étrangeté de la proposition de Pierre (grec ne sachant ce qu'il disait ) peut être attribuée à cet assoupissement que Luc vient de décrire. (verset 32)
Marc l'explique par la crainte religieuse dont les disciples furent saisis en présence de l'apparition céleste, et que Luc mentionne aussi. (verset 34)
v. 34 · Bible annotée · 18/10/2026
Une nuée lumineuse (Matthieu), autre image de la gloire de Dieu, les ombrageait , non les apôtres, mais Moïse et Elie et Jésus, qui entrèrent dans la nuée .
Et c'est en ce moment que les disciples furent saisis de crainte , soit par l'effet de toute cette scène surnaturelle, soit parce qu'ils virent leur Maître lui-même disparaître dans la nuée. C'est alors que la voix céleste se fit entendre ; ensuite Jésus se trouva seul avec ses disciples.
v. 34-35 · Godet · 18/10/2026
C'est ici le point culminant de cette scène. - La nuée n'est pas un nuage ; c'est le voile dont Dieu s'entoure quand il apparaît ici-bas. Elle est apparue au désert et à l'inauguration du temple de Salomon ; nous la retrouverons à l'ascension. Matthieu l'appelle une nuée lumineuse, et il dit en même temps, avec les deux autres, qu'elle faisait ombre sur cette scène. C'est que l'éclat du foyer lumineux, qui en formait le centre, perçait à travers l'enveloppe et projetait sur toute la scène une ombre mystérieuse. Si on lit ἐκείνους, avec le T. […]
v. 35 · Bible annotée · 18/10/2026
Le texte reçu, avec A, C, D, dit : Mon Fils bien-aimé , terme emprunté aux autres évangiles et à la parole divine prononcée lors du baptême de Jésus. (Matthieu 3.17) La variante qui se lit dans Sin. et B désigne le Sauveur comme l'élu de Dieu dans un sens absolu et par opposition à tous ses serviteurs.
Mon Fils l'élu implique sans doute aussi qu'il est le Fils bien-aimé de Dieu, mais, de plus, un être choisi par lui pour une destination spéciale, la rédemption du monde.
- L'exhortation : Ecoutez-le ! semblable à celle qui se lit dans Deutéronome 18.15, marque la signification de toute cette scène. (Marc 9.7, note.) […]
v. 36 · Bible annotée · 18/10/2026
Ce silence gardé par les disciples leur avait été expressément imposé par le Seigneur "jusqu'à ce qu'il fût ressuscité." (Matthieu 17.9, note ; comparez Marc 9.9)
Après son retour dans la gloire, le récit de sa glorification momentanée ne sera plus exposé à de fausses interprétations. Luc ne mentionne pas la défense de Jésus, mais il note soigneusement le silence des disciples. Il omet aussi l'entretien que rapportent Matthieu et Marc sur la venue d'Elie, parce que cette idée, qui reposait sur une prophétie, n'avait cours que parmi les Juifs ; or Luc écrivait pour les nations.
v. 36 · Godet · 18/10/2026
Matthieu mentionne ici le sentiment de crainte que les deux autres ont placé plus haut. - Le mot : Jésus seul, est commun aux trois récits. Il exprime avec vivacité l'impression des témoins après la disparition des personnages célestes ; voir à 2.15. Renferme-t-il une allusion à cette idée dont on a voulu faire l'âme du récit : La loi et les prophètes passent ; Jésus et sa parole seuls demeurent ? Rien de semblable n'est indiqué dans le texte. - Le silence gardé au premier moment par les apôtres est motivé, chez Matthieu et Marc, par un ordre positif de Jésus. […]
37 Et il arriva, le jour suivant, quand ils furent descendus de la montagne, qu’une grande foule vint à sa rencontre. 38 Et voici, un homme de la foule s’écria, disant : Maîtrei 38i celui qui enseigne. , je te supplie, jette les yeux sur mon fils, car il est mon unique ; 39 et voici, un esprit le saisit ; et soudain il crie ; et il le déchire, en le faisant écumer ; et c’est à peine s’il se retire de lui après l’avoir broyé ; 40 et j’ai supplié tes disciples de le chasser, et ils n’ont pas pu. 41 Et Jésus, répondant, dit : Ô génération incrédule et perverse, jusques à quand serai-je avec vous et vous supporterai-je ? Amène ici ton fils. 42 Et encore, comme il approchait, le démon le renversa et le tourmenta violemment ; mais Jésus tança l’esprit immonde, et guérit l’enfant, et le rendit à son père. 43 Et tous furent étonnés de la grandeur de Dieu .
v. 37 · Bible annotée · 18/10/2026
37 à 43a
Guérison d'un démoniaque.
Ce mot : le jour suivant , semble indiquer que la transfiguration eut lieu le soir précédent, ou durant la nuit.
Les trois évangélistes sont unanimes à rattacher à la scène glorieuse de la montagne la scène de douleur qui va suivre.
Voir, sur cette guérison, Matthieu 17.14-23, notes, et surtout Marc 9.14-32, notes.
v. 37-40 · Godet · 18/10/2026
Le sommeil dont les disciples étaient accablés sur la montagne et l'offre d'un abri faite par Pierre paraissent prouver que la transfiguration avait eu lieu dans la soirée ou durant la nuit. Le lendemain matin, Jésus et ses trois compagnons redescendirent, dans la plaine. Une grande foule attendait Jésus et vint même à sa rencontre. D'après Marc, son arrivée excita une sorte de stupéfaction. Le peuple accourut et le salua. On pourrait attribuer cette émotion à un dernier reflet de gloire qui illuminait encore sa personne. […]
v. 38 · Bible annotée · 18/10/2026
Mon fils unique ! Luc seul a noté ce motif touchant invoqué par le père.
v. 41-42 · Godet · 18/10/2026
On a appliqué l'apostrophe sévère de Jésus : Race incrédule et perverse, etc., aux disciples (Meyer ) ; aux scribes (Calvin ) ; au père (Chrysostome, Grotius, Néander, de Wette, Weiss ) ; au peuple, au père et aux scribes (Reuss ) ; au père et au peuple (Keim ) ; à toutes les personnes présentes, père, peuple, scribes et disciples (Olshausen, Bleek, Keil, Schanz ). Toutes ces explications sont vraies. Le père, dans Marc, confesse lui-même son incrédulité ; les disciples avaient échoué par incrédulité, comme Jésus le leur déclare dans Matthieu. Le terme de γενεά, génération, race, ne permet d'exclure ni le peuple, ni les scribes, ses représentants attitrés. […]
v. 42 · Bible annotée · 18/10/2026
Ce dernier mot, conservé par Luc seul, indique le but de cette guérison rappelle une parole semblable de notre évangéliste. (Luc 7.15)
v. 43 · Bible annotée · 18/10/2026
43b à 50
Nouvelle annonce de la Passion. Humilité et tolérance.
Ou de la magnificence de Dieu, de sa puissance, de sa bonté. Tous les miracles du Sauveur, ayant un but de bienfaisance, sont des œuvres à la fois de puissance et d'amour, et sont une manifestation de ces deux perfections divines.
v. 43-45 · Godet · 18/10/2026
On peut conclure des deux autres synoptiques (Matth.17.22-23 ; Marc.9.30-32), plus spécialement de Marc, que ce fut pendant le retour de Césarée de Philippe à Capernaüm, que Jésus eut avec ses disciples ce second entretien sur ses souffrances. Luc le met en relation avec l'état d'effervescence où les miracles précédents avaient jeté les esprits autour de Jésus. Le Seigneur veut abattre la dangereuse exaltation que cette admiration unanime risquait de produire chez ses disciples. Aussi ne mentionne-t-il pas cette fois la résurrection (comp. 9.22). - Par le pronom ὑμεῖς, vous, il oppose les apôtres à la multitude : « Vous qui devez être instruits du véritable état des choses. […]
Et comme tous s’étonnaient de tout ce que Jésus faisait, il dit à ses disciples : 44 Vous, gardez bien ces paroles que vous avez entendues, car le fils de l’homme va être livré entre les mains des hommes. 45 Mais ils ne comprirent pas cette parole, et elle leur était cachée, en sorte qu’ils ne la saisissaient pas ; et ils craignaient de l’interroger touchant cette parole. 46 Et il s’éleva au milieu d’eux une question, [à savoir] lequel d’entre eux seraitj 46j ou : était. le plus grand. 47 Mais Jésus, voyant la pensée de leur cœur, prit un petit enfant, et le plaça auprès de lui ; 48 et il leur dit : Quiconque recevra ce petit enfant en mon nom, me reçoit ; et quiconque me reçoit, reçoit celui qui m’a envoyé. Car celui qui est le plus petit parmi vous tous, c’est celui-là qui est grand. 49 Et Jean, répondant, dit : Maîtrek 49k celui qui est au-dessus des autres. , nous avons vu quelqu’un qui chassait des démons en ton nom, et nous le lui avons défendul 49l ou : l’en avons empêché. , parce qu’il ne [te] suit pas avec nous. 50 Et Jésus lui dit : Ne le lui défendez pas m 50m ou : Ne l’en empêchez pas., car celui qui n’est pas contre vous est pour vous.
v. 44 · Bible annotée · 18/10/2026
Pour vous , mes disciples, qui devez vous distinguer de la multitude et ne pas partager son enthousiasme charnel, (grec) mettez dans vos oreilles ces paroles ; des paroles dans lesquelles Jésus annonçait ses prochaines souffrances, au moment même où "tous étaient dans l'admiration de ce qu'il faisait." (verset 43)
Luc met ainsi cette nouvelle prédiction des souffrances de Jésus dans un rapport immédiat avec ce qui précède ; Matthieu (Matthieu 17.22,23) et Marc (Marc 9.30-32, voir les notes) la font coïncider avec le retour de Jésus en Galilée, qui eut lieu peu de temps après la transfiguration.
Celui qui venait de révéler avec autant de puissance que d'amour la grandeur de Dieu , (verset 43) livré entre les mains des hommes ! Quel contraste ! Quelle preuve que son sacrifice sera parfaitement volontaire !
v. 45 · Bible annotée · 18/10/2026
La parole de la croix est toujours pour l'homme naturel un mystère, si elle ne lui est pas folie ou scandale. Ici, non seulement les disciples ne la comprenaient point, mais elle leur était cachée par une dispensation de Dieu, afin qu'ils ne la saisissent pas .
Leur aveuglement entraînait une sorte de jugement de Dieu. En effet, leur ignorance n'était pas purement intellectuelle, elle avait des causes morales ; ils comprenaient assez les paroles de Jésus pour en être "fort attristés," (Matthieu 17.23) mais dans leur peur de la souffrance, ils craignaient de l'interroger au sujet de cette parole . (Marc 9.32, d'accord avec Luc.)
S'ils avaient eu le courage de l'interroger, Jésus les aurait instruits plus complètement.
v. 46 · Bible annotée · 18/10/2026
Voir, sur ce trait, Matthieu 18.1-6, notes, et Marc 9.33-37, notes.
Marc raconte avec plus de détails l'origine de cette discussion , tandis que Matthieu rapporte d'une manière plus complète l'instruction de Jésus dont elle fut l'occasion.
- C'est le même mot grec que nous traduisons ici par discussion , et au verset suivant par pensée .
Jésus, d'après Marc, avait remarqué qu'une contestation s'était élevée entre les disciples en chemin, et, arrivés à la maison, il leur en avait demandé le sujet.
Ce qui n'empêche pas que le mot de Luc (verset 47) voyant (Sin., B : sachant ) la pensée de leur cœur , ne conserve toute sa signification. Jésus seul, en effet, pénétrait et appréciait à sa juste valeur morale la pensée d'orgueil qui était, selon les termes de l'original, entrée en eux .
v. 46-48 · Godet · 18/10/2026
Matthieu et Marc placent ce trait à cette même époque (Matth.18.1 et suiv. ; Marc.9.33 et suiv.). Marc, toujours riche en détails précis, nous apprend que la question s'était soulevée en chemin, dans le voyage de retour de Césarée à Capernaüm. « De quoi vous entreteniez-vous en chemin ? » leur demande Jésus après l'arrivée (v. 33). Et c'est alors que, dans une maison qui, d'après Matthieu, est probablement celle de Pierre, se passe la scène suivante. […]
v. 48 · Bible annotée · 18/10/2026
Dans Matthieu, Jésus présente tout d'abord ce petit enfant comme type d'humilité , ce qui est certainement la vraie pensée du Sauveur.
Luc l'exprime par les derniers mots de ce verset 48. Seulement, au lieu de parler au futur, comme Matthieu, en vue du royaume des cieux : sera grand, il parle (selon Sin., B, C) au présent : est grand, appliquant immédiatement aux disciples la leçon qu'il leur donne par le petit enfant.
Puis les trois évangélistes se rencontrent dans cette seconde pensée, que quiconque est assez humble et moralement assez intelligent pour savoir estimer et recevoir avec amour un tel petit enfant, dans le nom de Jésus, le reçoit lui-même et, en lui, Celui qui l'a envoyé .
v. 49-50 · Godet · 18/10/2026
Jean ne joue que dans quelques cas très rares un rôle actif dans l'histoire évangélique. Mais il paraît avoir été, à cette époque, dans un état de surexcitation ; comp. le trait, qui suit immédiatement (9.54 et suiv.) et un autre non moins frappant qui a eu lieu un peu plus tard (Matth.20.20 et suiv.). Il avait sans doute été le principal acteur dans le fait, qu'il rapporte ici lui-même. La liaison est plus simple que ne le juge la critique. Dans la parole précédente Jésus venait, d'attribuer à son nom une importance capitale, ce qui fait craindre à Jean d'avoir lésé par précipitation la majesté de ce nom auguste. […]
v. 50 · Bible annotée · 18/10/2026
Voir, sur cet entretien, Marc 9.38,39, notes.
- Le texte reçu avec les majuscules récents porte : contre nous , pour nous . C'est une erreur occasionnée par le nous du verset précèdent, ou une leçon empruntée à Marc 9.40.
Sin., A et quelques autres ont : contre vous ...pour nous ; B, C. D, l'Itala, la Syriaque : contre vous ...pour vous . Cette dernière leçon est la plus probable dans Luc.
Jésus se met hors de cause et ne parle que de ses disciples. A Luc 11.23, il dira : "Celui qui n'est pas avec moi est contre moi." Voir, sur l'accord de ces deux sentences, qui semblent contradictoires, Marc 9.40, note. […]
51 Or il arriva, comme les jours de son assomption s’accomplissaient, qu’il dressa sa face résolument pour aller à Jérusalem ; 52 et il envoya devant sa face des messagers. Et s’en étant allés, ils entrèrent dans un village de Samaritains pour lui préparer [un logis] ; 53 et ils ne le reçurent point, parce que sa face était tournée vers Jérusalem. 54 Et ses disciples, Jacques et Jean, voyant cela, dirent : Seigneur, veux-tu que nous disions que le feu descende du ciel et les consume, comme aussi fit Élie ? 55 Et, se tournant, il les censura fortement [et dit : Vous ne savez de quel esprit vous êtes animés] ! 56 Et ils s’en allèrent à un autre village.
v. 51 · Bible annotée · 18/10/2026
De la Galilée à Jérusalem Départ de Galilée. Jésus et ses disciples. Instructions. Le commencement du dernier voyage à Jérusalem. 51 à 62
Le départ pour Jérusalem et les premiers incidents du voyage.
Grec : les jours de son élévation , de son assomption ou de sa réception en haut .
Ces termes ne peuvent signifier autre chose que le temps marqué par la sagesse de Dieu pour le départ d'ici-bas et le retour du Sauveur dans la gloire. Ces jours s'accomplissaient , approchaient. […]
v. 51 · Godet · 18/10/2026
Le style de ce verset a quelque chose de solennel et donne à la mention de ce départ une gravité particulière ; en même temps il trahit très clairement une source araméenne, comme Weiss le reconnaît. Le verbe συμπληροῦσθαι, s'accomplir, indique, comme Act.2.1, l'accomplissement graduel d'une période qui atteint lentement son terme ; comp. le πλησθῆναι (2.21-22). Cette période est celle des derniers jours de l'existence terrestre de Jésus ; cette dernière phase avait commencé avec la première annonce de la Passion ; elle arrive maintenant à l'un de ses moments les plus marquants, le départ de Galilée. […]
v. 52 · Bible annotée · 18/10/2026
Grec : pour lui préparer , non seulement un logement , mais la nourriture, tout ce qui était nécessaire pour passer la nuit.
Jésus étant suivi, non seulement des douze, mais d'un cortège d'autres disciples, il n'était pas facile de trouver place pour tous dans de petites localités.
(Sin. porte : une ville, mais tous les autres : une bourgade .) De là l'envoi de ces messagers pour tout préparer.
v. 52-53 · Godet · 18/10/2026
Cette tentative de Jésus ne prouve nullement, comme le croient Meyer, Bleek et la plupart, que Jésus eût l'intention de pénétrer plus avant en Samarie, afin de se rendre par cette voie à Jérusalem ; car il y avait encore cinq à six mois jusqu'à la fête de Pâques, et par ce chemin Jésus serait arrivé à Jérusalem en trois jours. Qu'aurait-il fait dans l'intervalle, lui qui ne pouvait demeurer, même durant un temps très court (Jean.7.1-10), en sûreté dans cette ville ? Il n'y a pas de raison d'admettre que Luc contredise ici les deux autres synoptiques qui indiquent expressément pour ce voyage la route de la Pérée. […]
v. 53 · Bible annotée · 18/10/2026
Grec : parce que son visage allait à Jérusalem , hébraïsme qui signifie : parce qu'il suivait cette direction. (Exode 33.14)
On sait qu'une antique haine nationale existait entre les Juifs et les Samaritains, ceux-ci étant une population mélangée, qui n'adorait point à Jérusalem et qui ne recevait, de tout l'Ancien Testament, que les cinq livres de Moïse.
Jésus saisissait toutes les occasions de réagir contre ces préjugés. (Jean 4.7 et suivants) Mais, cette fois, ils furent plus forts que sa charité.
Quelques interprètes (Meyer) ont supposé que Jésus fut repoussé, non comme Israélite, mais parce que ses messagers l'avaient annoncé comme le Messie. Le texte ne donne pas d'autre raison que celle-ci : il allait à Jérusalem .
v. 54-56 · Godet · 18/10/2026
Peut-être les deux frères étaient-ils eux-mêmes les messagers qui avaient essuyé le refus. Leur conduite trahit à cette époque un état d'exaltation particulier, produit peut-être par la scène récente de la transfiguration et l'apparition d'Elie ; comp. 9.49 et Marc.10.35,55. Les mots : comme le fit Elie, ne sont probablement qu'une glose explicative ; mais ils peuvent aussi avoir été retranchés parce que les gnostiques exploitaient ce passage pour attaquer l'autorité de l'Ancien Testament (Tertullien, adv. Marc. IV, 23). Quoi qu'il en soit, la demande des deux frères peut être en relation avec l'impression que leur avait laissée l'apparition d'Elie à la transfiguration.
Verset 55. […]
v. 55 · Bible annotée · 18/10/2026
Dans les versets 54-56, le texte présente plusieurs variantes :
1° le texte reçu avec A, C, D, majuscules, Itala, ajoute à la question des disciples : (verset 54) comme aussi a fait Elie . (2Rois 1.10-12)
D'après Sin., B, versions la plupart des critiques modernes omettent ces mots, qu'on suppose avoir été écrits en marge d'abord, pour disculper les disciples au sujet de leur étrange question, puis reçus dans le texte. D'autres, au contraire ont pensé qu'ils avaient été retranchés à cause du blâme que la réponse de Jésus parait jeter sur le prophète Elie. […]
v. 56 · Bible annotée · 18/10/2026
Sans doute un village juif et non samaritain, afin d'éviter un nouveau refus.
"Jésus s'offrait, mais ne s'imposait pas." (Luc 8.37) Godet.
57 Et il arriva, comme ils allaient par le chemin, qu’un certain homme lui dit : Seigneur, je te suivrai où que tu ailles. 58 Et Jésus lui dit : Les renards ont des tanières, et les oiseaux du ciel ont des demeures ; mais le fils de l’homme n’a pas où reposer sa tête. 59 Et il dit à un autre : Suis-moi ; – et il dit : Seigneur, permets-moi d’aller premièrement ensevelir mon père. 60 Et Jésus lui dit : Laisse les morts ensevelir leurs morts ; mais toi, va et annonce le royaume de Dieu . 61 Et un autre aussi dit : Je te suivrai, Seigneur ; mais permets-moi de prendre premièrement congé de ceux qui sont dans ma maison. 62 Et Jésus lui dit : Nul qui a mis la main à la charrue et qui regarde en arrière, n’est propre pour le royaume de Dieu .
v. 57 · Bible annotée · 18/10/2026
Le texte reçu ajoute : Seigneur , omis par Sin., B, D.
- Au commencement du verset, il porte : "et il arriva , comme ils étaient en chemin."
Le mot souligné manque dans Sin., B, C.
Voir, sur les deux premiers entretiens, Matthieu 8.19-22, notes.
D'après cet évangéliste, celui qui demandait ainsi à suivre Jésus était un scribe : son désir est d'autant plus remarquable.
v. 57-58 · Godet · 18/10/2026
Les mots ἐν τῇ ὁδῷ, en chemin, sont liés par Meyer, Weiss, Schanz, etc., à εἶπε, il dit. Mais il est plus naturel en soi et plus conforme au contexte de les rapporter à πορευομένων : « Comme déjà ils étaient en route. » Ces mots rappellent la situation établie par le v. 51 et servent à indiquer que le voyage annoncé s'accomplissait. Ce fut donc sans doute à des moments différents, mais peu après le départ, qu'eurent lieu les trois scènes. […]
v. 59-60 · Godet · 18/10/2026
Luc dit : un autre (individu) ; Matthieu : « un autre d'entre les disciples, » ce qui à la rigueur pourrait signifier « un autre homme, d'entre les disciples, » et n'impliquerait pas que le précédent fût aussi un disciple. Cependant ce sens est moins naturel. - C'est Jésus qui prend cette fois l'initiative ; il a reconnu dans ce disciple un caractère solide, un esprit réfléchi, circonspect même jusqu'à l'excès ; c'est le cas non d'arrêter, mais de stimuler. Il veut mettre fin à son hésitation et l'appelle à le suivre. L'excuse qu'allègue cet homme paraît fondée, et la réponse de Jésus contraire à un sentiment de convenance naturelle et à l'obligation filiale. […]
v. 60 · Bible annotée · 18/10/2026
Deux choses sont particulières à Luc : d'abord l'ordre adressé à ce second disciple : Suis-moi . Matthieu le fait supposer, mais ne l'exprime pas.
Ensuite, l'ordre d'aller annoncer le royaume de Dieu , qui ne se trouve pas dans Matthieu.
Or, c'est précisément l'importance de cette vocation que Jésus oppose au devoir invoqué par le disciple d'aller d'abord ensevelir son père .
**"Enterrer un père, n'est-ce pas un devoir sacré ? Il est vrai,...si un devoir supérieur ne s'y oppose pas. […]
v. 61-62 · Godet · 18/10/2026
Ce troisième trait ne se trouve que dans Luc. Weiss reconnaît lui-même qu'il doit le tenir de la tradition. C'est comme une synthèse des deux autres. Cet homme s'offre de lui-même, comme le premier ; mais il temporise, comme le second. Jésus ne l'arrête, ni ne le pousse ; il l'invite à se décider réellement et à en finir avec le partage intérieur, entre le monde et Dieu, qu'il discerne chez lui. Le terme ἀποτάσεσθαι signifie proprement quitter son rang, de là : prendre congé. Il s'applique parfois aux propriétés, comme 15.33, mais plus naturellement et plus souvent aux personnes (Marc.6.46 ; Act.18.18 ; 2Cor.2.13). […]
v. 62 · Bible annotée · 18/10/2026
Luc ajoute à l'entretien avec les deux premiers disciples l'offre de ce troisième et la réponse de Jésus. Il est probable que ces trois faits n'ont pas été simultanés, mais que la tradition les a réunis à cause de leurs analogies.
Ce troisième trait est en effet, comme le remarque M. Godet,"une synthèse des deux autres. Cet homme s'offre de lui-même, comme le premier ; mais il temporise, comme le second. Jésus ne l'arrête, ni ne le pousse ; il l'invite à se décider réellement et à en finir avec le partage intérieur, entre le monde et Dieu, qu'il discerne chez lui." […]