1 Et comme il était en prière dans un certain lieu, il arriva, après qu’il eut cessé, que quelqu’un de ses disciples lui dit : Seigneur, enseigne-nous à prier, comme aussi Jean l’a enseigné à ses disciples. 2 Et il leur dit : Quand vous priez, dites : Père, que ton nom soit sanctifié ; que ton règne vienne ; 3 donne-nous chaque jour le pain qu’il nous faut ; 4 et remets-nous nos péchés, car nous-mêmes aussi nous remettons à tous ceux qui nous doivent ; et ne nous induis pas en tentation. 5 Et il leur dit : Qui sera celui d’entre vous qui, ayant un ami, aille à lui sur le minuit, et lui dise : Ami, prête-moi trois pains, 6 car mon ami est arrivé de voyage chez moi, et je n’ai rien à lui présenter ?… 7 et celui qui est dedans, répondant, dira : Ne m’importune pas ; la porte est déjà fermée, et mes enfants sont au lit avec moi ; je ne puis me lever et t’en donner. 8 – Je vous dis que, bien qu’il ne se lève pas et ne lui en donne pas parce qu’il est son ami, pourtant, à cause de son importunité a 8a ou : impudence., il se lèvera et lui en donnera autant qu’il en a besoin. 9 Et moi, je vous dis : Demandez, et il vous sera donné ; cherchez, et vous trouverez ; heurtez, et il vous sera ouvert ; 10 car quiconque demande, reçoit ; et celui qui cherche, trouve ; et à celui qui heurte, il sera ouvert. 11 Or quel est le père d’entre vous à qui son fils demandera un pain et qui lui donnera une pierre ? ou aussi, [s’il demande] un poisson, lui donnera, au lieu d’un poisson, un serpent ? 12 ou aussi, s’il demande un œuf, lui donnera un scorpion ? 13 Si donc vous qui êtes méchants, vous savez donner à vos enfants des choses bonnes b 13b litt. : dons bons., combien plus le Père qui est du ciel donnera-t-il c 13c ou : le Père qui, du ciel, donnera. l’Esprit Saint à ceux qui le lui demandent.
v. 1 · Bible annotée · 18/10/2026
Chapitre 4. Instruction sur la prière. 1 à 13
La prière et son efficacité.
Luc passe, sans détermination de temps, à un nouveau récit. Il ne nous dit pas non plus quel est le lieu où Jésus était en prière ; il lui suffit de noter une fois de plus l'un de ces moments, si fréquents dans la vie de Jésus, qu'il consacrait à l'acte de la prière , aux entretiens intimes avec son Père. (Luc 5.16, note.)
Le disciple qui adresse à Jésus cette demande n'était très probablement pas l'un des apôtres. Sa requête est provoquée par l'impression que produit sur lui la prière de Jésus. Or les apôtres étaient trop habitués à le voir en prière pour être frappés de ce fait. […]
v. 1 · Godet · 18/10/2026
On priait régulièrement chez les Juifs trois fois chaque jour. Jean paraît avoir maintenu cet usage, ainsi que celui du jeûne ; et c'était sans doute en vue de cet exercice journalier qu'il avait composé un formulaire pour ses disciples. Ce fait conservé par Luc seul est intéressant et ne peut être qu'authentique.
Versets 2 à 4. L'oraison dominicale :
v. 2 · Bible annotée · 18/10/2026
Luc assigne à la prière du Seigneur une place tout autre que Matthieu (Matthieu 6.9 et suivants) Selon ce dernier, elle fait partie du sermon sur la montagne, tandis que, d'après notre évangéliste, elle fut enseignée plus tard à la demande expresse d'un disciple.
Un grand nombre d'excellents exégètes (Calvin, Ebrard, de Wette, Olshausen, Neander, Godet) en ont conclu que Matthieu, selon son habitude de grouper certains enseignements homogènes du Sauveur, avait librement introduit cette prière dans le discours sur la montagne, tandis que Luc lui assigne sa vraie place. Cette opinion peut s'appuyer sur plus d'un fait semblable. […]
v. 2-4 · Godet · 18/10/2026
Dans ces mots. : Quand vous priez, dites, le terme προσεύχεσθαι, prier, désigne l'état général d'adoration, et le mol dites, la prière formulée. - Il est évident que par cet ordre : Quand vous priez, dites…, Jésus ne voulait pas imposer aux siens la répétition servile de ce formulaire, à chaque acte de prière ; il présentait le type dont l'empreinte devait se retrouver, mats d'une manière libre, variée, spontanée, dans toute, prière offerte par ses disciples. Le caractère distinctif de ce formulaire, c'est l'esprit filial, qui se montre d'abord dans l'allocution : Père, puis dans l'objet et dans l'ordre des demandes. […]
v. 4 · Bible annotée · 18/10/2026
Voir, sur la prière du Seigneur, Matthieu 6.9-13, notes.
C'est sous cette forme abrégée que Luc l'a rapportée. Le texte reçu, qui la renferme tout entière, a été complété d'après Matthieu.
La formule de Luc présente, en outre, quelques expressions qui diffèrent du texte de Matthieu. Ainsi : "Donne-nous chaque jour , au lieu de aujourd'hui , notre pain quotidien." Le terme de Luc peut s'étendre à l'avenir, tandis que celui de Matthieu limite la demande au jour présent. […]
v. 5-7 · Godet · 18/10/2026
Cette parabole est propre à Luc. Holtzmann dit : « Tirée de Λ (Logia ). » Mais pourquoi, dans ce cas, Matthieu l'aurait-il omise, lui qui, d'après ce critique, reproduit de Λ les versets précédents et les suivants (Matth.7.7-11) ? - Que l'on fasse, avec Hofmann et Keil, du v. 8 la réponse à une longue question (v. 5-7), ou que l'on envisage, avec les autres, ce v. 8 comme une principale sur laquelle s'appuient comme proposition conditionnelle et subordonnée les v. 5-7, peu importe. Il faut admettre dans les deux cas qu'avec les εἴπῃ des v. […]
v. 8 · Bible annotée · 18/10/2026
Jésus enseigne l'efficacité de la prière, soit par des analogies, (versets 11-13) soit par des contrastes, comme dans la parabole versets 5-8. (Comparer Luc 18.3 et suivants)
Cette parabole renferme à la fois une promesse et une exhortation, selon que nous considérons les deux hommes mis en scène. La promesse pourrait se traduire ainsi : "Si un homme, par pur égoïsme et pour se délivrer d'un solliciteur, lui accorde sa demande, même au temps le plus inopportun (minuit ), combien plus Dieu, qui connaît tous vos besoins et qui est amour !" […]
v. 8 · Godet · 18/10/2026
Jésus écarte à dessein toute influence exercée sur l'ami ainsi prié par l'amitié qu'il pourrait avoir pour l'ami priant, afin de faire d'autant mieux ressortir la toute-puissance de la persévérance déployée par ce dernier ; comp. 18.1 et suiv.A fortiori n'en sera-t-il pas ainsi de Dieu, de la bonté duquel on ne saurait faire abstraction ?
Versets 9 et 10. L'expérience journalière :
v. 9-10 · Godet · 18/10/2026
Le v. 9 renferme l'application de l'exemple précédent ; toutes les images sont empruntées à cet exemple : celles de heurter et de demander et même celle de chercher, qui rappelle les efforts de l'ami en détresse pour trouver dans la nuit la porte de son ami et pour essayer de l'ouvrir. Ces images sont graduées de manière à faire ressortir l'énergie croissante de l'ami qui prie, en face des obstacles qui se multiplient. - Ce précepte, Jésus le tirait de son expérience personnelle (3.21-22).
Le v. 10 confirme l'exhortation v. 9 par des faits d'expérience journalière. […]
v. 10 · Bible annotée · 18/10/2026
Matthieu 7.7,8, note.
Et moi, je vous dis . C'est par ces mots que Jésus introduit (versets 9-13) une admirable application de sa parabole, à laquelle il emprunte les images et les expressions mêmes dont il se sert.
Demandez, cherchez, heurtez , c'est là ce qu'a fait l'homme de la parabole ; il vous sera donné, vous trouverez, il vous sera ouvert , telle a été son expérience ; combien plus certainement sera-ce la vôtre auprès de Dieu !
v. 11-13 · Godet · 18/10/2026
Sans doute, il arrive quelquefois dans les relations humaines que la maxime du v. 10 ne trouve pas son application. Mais, dans une relation paternelle et filiale, telle que celle que suppose l'oraison dominicale, le succès est certain. C'est un père que prie le fidèle, et, en le priant conformément au modèle donné, il est sûr de ne lui demander que des choses qu'un tel père ne peut refuser à son enfant ou à la place desquelles il ne saurait lui en donner d'autres nuisibles ou seulement moins précieuses. La fin du morceau nous ramène ainsi au point de départ : le titre de père donné à Dieu et le caractère filial du disciple de Jésus. […]
v. 13 · Bible annotée · 18/10/2026
Voir Matthieu 7.9-11, note.
Encore une preuve plus intime et plus persuasive que Dieu exauce la prière. Il faut remarquer cette progression : un ami, (verset 5) un père, (verset 11) le Père céleste. (verset 13)
- Parmi les dons que l'enfant demande à son père, Matthieu ne désigne que du pain et un poisson : c'étaient les provisions que l'on prenait d'ordinaire pour le voyage ; (Marc 6.38) Luc ajoute un œuf , qui faisait souvent aussi partie de ces provisions.
"Notre hôte nous remet, au départ, de quoi faire notre repas : des pains (je disdes pains , et non du pain, car on les fait ici fort petits, verset 5), des œufs durs, comme toujours, plus quelques poissons frits. […]
14 Et il chassa un démon qui était muet. Et il arriva que, quand le démon fut sorti, le muet parla ; et les foules s’en étonnèrent. 15 Mais quelques-uns d’entre eux disaient : Il chasse les démons par Béelzébul, le chef des démons. 16 Et d’autres, pour l’éprouver, lui demandaient un signe du ciel. 17 Mais lui, connaissant leurs pensées, leur dit : Tout royaume divisé contre lui-même sera réduit en désert ; et une maison [divisée] contre elle-même d 17d litt. : contre une maison. tombe ; 18 et si Satan aussi est divisé contre lui-même, comment son royaume subsistera-t-il ? parce que vous dites que je chasse les démons par Béelzébul. 19 Or si c’est par Béelzébul que moi je chasse les démons, vos fils, par qui les chassent-ils ? C’est pourquoi ils seront eux-mêmes vos juges. 20 Mais si je chasse les démons par le doigt de Dieu , alors le royaume de Dieu est parvenu jusqu’à vous. 21 Quand l’homme fort, revêtu de ses armes, garde son palais e 21e cour entourée des bâtiments du palais., ses biens sont en paix ; 22 mais s’il en survient un plus fort que lui qui le vainque, il lui ôte son armure à laquelle il se confiait, et fait le partage de ses dépouilles. 23 Celui qui n’est pas avec moi est contre moi ; et celui qui n’assemble pas avec moi, disperse. 24 Quand l’esprit immonde est sorti d’un homme, il va par des lieux secs, cherchant du repos ; et n’en trouvant point, il dit : Je retournerai dans ma maison d’où je suis sorti. 25 Et y étant venu, il la trouve balayée et ornée. 26 Alors il va, et prend sept autres esprits plus méchants que lui-même ; et étant entrés, ils habitent là ; et la dernière condition de cet homme-là est pire que la première. 27 Et il arriva, comme il disait ces choses, qu’une femme éleva sa voix du milieu de la foule et lui dit : Bienheureux est le ventre qui t’a porté, et les mamelles que tu as tétées. 28 Et il dit : Mais plutôt, bienheureux sont ceux qui écoutent la parole de Dieu et qui la gardent.
v. 14 · Bible annotée · 18/10/2026
Jésus et les pharisiens. 14 à 36
Jésus accusé de chasser les démons pas Béelzébul et sollicité de produire un signe du ciel.
Voir, sur cette guérison et sur le discours qui suit : Matthieu 9.34 ; 12.22-29, notes ; comparez Marc 3.22-30.
La tournure de l'original : il était chassant un démon, signifie que Jésus était occupé en ce moment à accomplir cette guérison.
- Matthieu rapporte que, non seulement les foules furent dans l'admiration à la vue de ce miracle, mais qu'elles en prirent occasion de se demander si Jésus n'était point le Messie.
v. 14-16 · Godet · 18/10/2026
La forme ἦν ἐκβάλλων signifie : Il était occupé à chasser. Tout le monde l'observait, se demandant s'il réussirait ; κωφύς (obtus ) peut indiquer la surdité ou le mutisme ; ici, d'après ce qui suit, c'est le mutisme. Mais ce mutisme était de nature psychique, résultant d'un état de possession. Démon muet, pour : qui rendait muet. - La guérison ayant pleinement et immédiatement réussi, chacun exprime ses impressions. Du milieu de cette foule plongée dans l'étonnement s'élèvent des voix qui formaient la plus terrible accusation. Il y a complicité entre Jésus et Satan ; celui-ci, pour l'accréditer, lui a transmis son pouvoir sur ses suppôts. […]
v. 16 · Bible annotée · 18/10/2026
Luc introduit ici cette demande d'un signe , que Matthieu (12 : 38) ne fait intervenir qu'après le discours qui va suivre, ce qui est plus naturel.
Mais notre évangéliste distingue fort bien ensuite ces deux classes de contradicteurs ; (versets 15,16) Jésus répond aux uns verset 17 et suivants, et aux autres verset 29 et suivants
En outre, d'après Luc, les adversaires demandent un signe venant du ciel ; ce trait est omis par Matthieu dans le passage parallèle, mais conservé par lui dans une autre occasion, (Matthieu 16.1, note) ce qui prouve que les adversaires dirigèrent plus d'une fois contre Jésus ce genre d'attaques.
v. 17 · Bible annotée · 18/10/2026
Matthieu et Marc appliquent à la maison ce qui vient d'être dit de tout royaume : si elle est divisée contre elle-même, elle tombe en ruine.
Le mot maison est alors entendu dans le sens de famille .
Plusieurs versions conservent ici la même idée, en sous-entendant le verbe de la phrase précédente : une maison divisée contre ellemême . Mais telle n'est pas la pensée dans notre texte, littéralement traduit.
Jésus entend le mot de maison dans son sens matériel, et il veut dire que dans la destruction d'un royaume (ou d une ville , comme dit encore Matthieu), on voit réellement s'écrouler maison sur maison . La pensée du Sauveur a ainsi quelque chose de pittoresque et de saisissant.
v. 17-18 · Godet · 18/10/2026
Jésus, pour démontrer la fausseté de l'accusation intentée contre lui, commence par un appel au bon sens. - Ses accusateurs n'avaient pas osé lui exprimer à lui-même leur pensée ; ils se l'étaient communiquée entre eux, mais Jésus l'avait pénétrée. Dans Luc il cite un seul exemple, celui d'un Etat dans lequel règne la guerre civile et que la discorde conduit à sa ruine. Le καί suivant ne signifie pas : et aussi, comme si c'était ici un second exemple, mais : et ainsi ; la ruine des familles n'est que la conséquence de celle de l'ensemble. Autrement il devrait y avoir : « chaque maison divisée avec elle-même. […]
v. 18 · Bible annotée · 18/10/2026
Ces derniers mots, directement adressés aux adversaires, motivent (puisque ) la question qu'il vient de leur faire ; et, sans doute, Jésus les a prononcés avec un accent d'indignation, car l'accusation qu'il réfute n'était rien moins qu'un blasphème. (Matthieu 12.31,32)
v. 19 · Bible annotée · 18/10/2026
Second argument contre l'accusation des pharisiens : elle est injuste et montre à quel point ils sont prévenus contre Jésus, puisqu'ils n'ont garde d'attribuer à une telle cause les guérisons de leurs disciples. (Matthieu 12.27, notes.)
v. 19 · Godet · 18/10/2026
Nous savons, par le N. T. et par Josèphe, qu'il y avait dans ce temps de nombreux exorcistes juifs qui faisaient métier de chasser les démons pour de l'argent ; comp. Act.19.13 : « Certains d'entre les exorcistes juifs ambulants…, » et Josèphe, Antiq. VIII, 2, 5 : « J'ai vu un de mes compatriotes, nommé Eléazar, qui, en présence de Vespasien et de ses fils, des tribuns et d'autres militaires, a délivré des personnes possédées de démons. Voici comment il les guérissait. Approchant des narines du possédé son anneau sous le chaton duquel était renfermée l'une des racines indiquées par Salomon, il la lui faisait flairer, et faisait ainsi sortir peu à peu le démon par les narines. […]
v. 20 · Bible annotée · 18/10/2026
C'est la conclusion de ce qui précède : Si je chasse les démons et détruis le royaume de Satan, c'est preuve que le moment actuel est grave et que le royaume de Dieu , dont vous attendez l'avènement par quelque manifestation extérieure, est déjà parvenu jusqu'à vous .
- Au lieu de cette expression caractéristique : par le doigt de Dieu , Matthieu dit : "par l'Esprit de Dieu."
Ces deux termes expriment la même idée, avec cette seule différence que Matthieu indique proprement quelle est la puissance divine par laquelle Jésus agit, tandis que Luc désigne, dans un langage figuré, la même puissance divine, comme s'exerçant d'une manière apparente et avec une extrême facilité. (Exode 8.15)
Dieu est représenté sous l'image d'un homme qui n'a qu'à lever le doigt pour accomplir sa volonté. (Comparer Matthieu 12.28, note.)
v. 20-22 · Godet · 18/10/2026
Si ce n'est pas ici l'œuvre de Satan, c'est donc celle de Dieu et la preuve manifeste que Satan a subi une défaite décisive. - Par le doigt de Dieu, dit Jésus : sans toutes ces simagrées et ces formules magiques par lesquelles opèrent les exorcistes. Il lui suffit, à lui, de lever le doigt pour que Satan abandonne sa victime. C'est l'emblème de la plus extrême facilité ; comp. l'expression des magiciens de Pharaon à la vue des miracles de Moïse, Ex.8.19.
Verset 21. S'il en est ainsi, qu'ils prennent garde à eux ! Le moment est grave. Si le règne de Satan croule, c'est que celui de Dieu a surgi. Ils se sont représenté jusqu'ici ce règne venant avec fracas. […]
v. 22 · Bible annotée · 18/10/2026
Cette parabole, que Luc rapporte en des termes plus dramatiques que Matthieu et Marc, confirme la pensée exprimée au verset 20, que Jésus est, non l'instrument de Satan, mais son puissant adversaire.
C'est en vain que l'homme fort, bien armé , fait la garde à l'entrée de sa maison (grec sa cour , entourée de murs) et croit tout ce qu'il a en sûreté (grec en paix ) ; quand un plus fort que lui est venu le surprendre, il le désarme et lui enlève ses dépouilles !
Satan (dont Jésus reconnaît ici clairement l'existence et la personnalité) était cet homme fort , confiant dans ses moyens de séduction : il a été surpris et vaincu par le Sauveur, qui opère maintenant le partage de ses dépouilles , c'est-à-dire, selon le contexte, la libération des victimes qu'il avait en sa possession.
v. 23 · Bible annotée · 18/10/2026
Voir Matthieu 12.30, note.
Attribuer au démon les œuvres du Sauveur, (verset 15) c'était la pire manière de se déclarer contre lui .
C'était aussi disperser le bien qu'il faisait aux âmes et les âmes elles-mêmes, en les éloignant de lui.
v. 23-26 · Godet · 18/10/2026
La relation entre le v. 23 et les versets précédents et suivants a été trouvée par de Wette et Bleek si obscure qu'ils ont renoncé à l'expliquer. Meyer, Weiss et d'autres appliquent ces mots aux pharisiens qui n'étant pas avec Jésus sont forcément contre lui et en viennent ainsi à le calomnier indignement et à tout faire pour détruire son influence sur le peuple. Schanz pense que Jésus veut faire comprendre à ses auditeurs en général la nécessité de prendre parti pour ou contre lui. Après que le diable a été vaincu par lui, la neutralité n'est plus possible. […]
v. 26 · Bible annotée · 18/10/2026
Matthieu 12.43-45, notes.
Dans le premier évangile, cette parabole figure la condition actuelle du peuple juif, qui s'endurcit dans son incrédulité.
Selon Luc, elle est appliquée plus spécialement aux pharisiens qui viennent d'accuser le Sauveur. Jésus a d'abord réfuté leur accusation blasphématoire ; (verset 15 et suivants) puis, déclaré par une image (verset 23) qu'ils sont les ennemis de sa personne et de son œuvre ; il montre enfin, par cette parabole, (versets 24-26) que leur état moral est incorrigible et désespéré.
La guérison du démoniaque, qu'il vient de délivrer sous leurs yeux, lui fournit l'image sous laquelle il présente sa pensée.
v. 27-28 · Godet · 18/10/2026
Cette femme avait-elle fait en sa personne ou dans celle de l'un des siens l'expérience de ces guérisons superficielles et passagères, que Jésus vient d'opposer à celles qu'il accomplit lui-même par le doigt de Dieu ? En tout cas elle a immédiatement saisi ce que nous ne pouvons aujourd'hui comprendre qu'au moyen de longues explications.
Dans sa réponse, Jésus ne nie pas, n'affirme pas ; il se borne à compléter et à rectifier. La relation terrestre avec lui n'a de prix qu'autant qu'elle est sanctifiée par l'amour de Dieu et de sa volonté. […]
v. 28 · Bible annotée · 18/10/2026
Cette femme, probablement une mère, qui proclame ainsi bienheureuse la mère du Sauveur, a saisi ce que Jésus a donné à entendre dans le discours précédent ; elle a compris que Jésus est le Messie ; cette vérité a pénétré dans son esprit comme un trait de lumière. Dans l'émotion qu'elle en ressent, elle pense aussitôt à celle qui a donné le jour au Sauveur.
L'admiration qu'elle exprime trahit son sentiment maternel, plutôt qu'une foi religieuse bien éclairée et affermie.
"Son sentiment est bon, mais elle parle comme une femme." Bengel. […]
29 Et comme les foules s’amassaient, il se mit à dire : Cette génération est une méchante génération ; elle demande un signe ; et il ne lui sera pas donné de signe, si ce n’est le signe de Jonas. 30 Car comme Jonas fut un signe aux Ninivites, ainsi aussi sera le fils de l’homme à cette génération. 31 Une reine du midi se lèvera au jugement avec les hommes de cette génération et les condamnera ; car elle vint des bouts de la terre pour entendre la sagesse de Salomon, et voici, il y a ici plus que Salomon. 32 Des hommes de Ninive se lèveront au jugement avec cette génération et la condamneront ; car ils se sont repentis à la prédication de Jonas, et voici, il y a ici plus que Jonas. 33 Or personne, après avoir allumé une lampe, ne la met dans un lieu caché, ni sous le boisseau, mais sur le pied de lampe, afin que ceux qui entrent voient la lumière. 34 La lampe du corps, c’est ton œil ; lorsque ton œil est simple, ton corps tout entier aussi est plein de lumière ; mais lorsqu’il est méchant, ton corps aussi est ténébreux. 35 Prends donc garde que la lumière qui est en toi ne soit ténèbres. 36 Si donc ton corps tout entier est plein de lumière, n’ayant aucune partie ténébreuse, il sera tout plein de lumière, comme quand la lampe t’éclaire de son éclat.
v. 29-30 · Godet · 18/10/2026
Pendant la scène précédente, une foule de plus en plus nombreuse était accourue ; et c'est devant elle que Jésus prononce le réquisitoire qui suit, contre l'incrédulité nationale. Dans le πονηρά, méchante, il y a une allusion à l'esprit diabolique qui avait dicté la demande d'un signe (πειράζοντες, v. 16), demande qui dans Matthieu n'est placée qu'à ce moment. - Le point de comparaison entre Jonas et Jésus paraît, à première vue, n'être, dans Luc, que le fait de leur prédication respective, tandis que, dans Matthieu.12.39-40, c'est évidemment la délivrance miraculeuse de l'un et la résurrection de l'autre. […]
v. 30 · Bible annotée · 18/10/2026
Voir, sur cette seconde partie du discours : (versets 29-32) Matthieu 12.39-42, notes, et Matthieu 16.4, note.
Jésus répond à la requête qui lui a été faite d'un signe venant du ciel , (verset 16, note) et il la repousse, parce que ceux qui la présentaient étaient des hypocrites, qui ne voulaient que lui tendre un piège. Il a attendu pour cela que la foule se fût assemblée autour de lui, afin de rendre publique la répréhension sévère qu'il adresse à toute la génération d'alors. Aussi voit-on qu'ici, comme dans Matthieu, les reproches de Jésus, d'abord adressés aux seuls pharisiens, se généralisent et s'étendent à tout le peuple.
- Il faut remarquer ce mot de signe quatre fois répété, comme un reproche adressé à ceux qui le demandaient.
Le texte reçu porte : Jonas le prophète ; ce dernier mot manque dans Sin., B, D, etc.
- Ce que Jésus entend par le signe de Jonas donné à sa génération est expliqué au verset 32.
v. 31 · Bible annotée · 18/10/2026
Matthieu 12.42, note ; comparez 1Rois 10.1 et suivants ; 2Chroniques 9.1 et suivants
Matthieu cite en premier lieu l'exemple des Ninivites, auquel la mention du signe de Jonas amenait naturellement, et en second lieu, l'exemple de la reine du Midi .
M. Godet défend l'ordre de Luc par cette considération :"il présente une meilleure gradation morale. Il est plus grave de rester insensible au mal qu'on a commis que de ne pas être avide de nouvelles révélations."
v. 31-32 · Godet · 18/10/2026
Sur la reine du Midi, comp. 1Rois.10.1 et suiv. Séba doit avoir été une partie de l'Arabie méridionale, le Yémen d'aujourd'hui. Le mot ἐγερθῆναι indique l'instant du réveil au grand jour de la résurrection, et le μετά signifie avec (en même temps que) et non pas contre. Elle paraîtra en face des Juifs, de telle sorte que son avidité de la vérité fasse contraste avec l'insensibilité de ceux-ci. A remarquer ici la triple gradation : une païenne et des Juifs ; « des extrémités de la terre » et « il y a ici » sous vos yeux ; Salomon et le Fils de l'homme !
Verset 32. Les Ninivites, eux aussi des païens, et même la nation païenne la plus hostile au règne de Dieu. […]
v. 32 · Bible annotée · 18/10/2026
Ainsi le signe de Jonas, que le Seigneur donne à sa génération, c'est, d'une part, sa propre mission, infiniment supérieure à celle du prophète, et, d'autre part, la repentance des habitants de Ninive opposée à l'endurcissement de son peuple. (Matthieu 12.41)
- Dans Matthieu, (Matthieu 12.40, voir la note) ce que Jésus appelle le signe de Jonas, c'est le séjour du prophète pendant trois jours et trois nuits dans le ventre du poisson. Il sera de même enseveli trois jours et trois nuits dans le sein de la terre. Sa mort et sa résurrection seront le vrai et grand signe donné à sa génération.
Luc passe entièrement sous silence cette pensée. On a voulu la retrouver au verset 30, où Jésus dit que le Fils de l'homme sera un signe ; le verbe au futur ne peut désigner, pense-t-on, que le grand événement par lequel se terminera la vie du Sauveur sur la terre. Cette allusion est possible, mais peu évidente.
v. 33 · Bible annotée · 18/10/2026
Nous trouvons ici une nouvelle application de cette belle et profonde image que Jésus employait souvent dans ses discours. (Voir Luc 8.16 ; Matthieu 5.15 ; Marc 4.21, notes.)
La liaison avec ce qui précède est évidente : Il y a ici plus que Salomon, plus que Jonas ; Dieu vous donne en moi la vraie révélation, la vraie lumière et vous ne pouvez donner pour excuse de votre incrédulité que cette lumière ait été mise dans un lieu caché ou sous le boisseau .
L'apparition du Messie a été suffisamment préparée et publiée ; si, au lieu de fermer les yeux de votre esprit et de demander d'autres signes, vous aviez une vue saine, (verset 34) votre âme serait toute remplie de la lumière divine qui rayonne de moi.
La maladie qui affecte votre organe spirituel est la seule cause de votre manque de discernement.
v. 33-36 · Godet · 18/10/2026
Baur, Holtzmann et d'autres estiment que ce passage est placé ici maladroitement par Luc. Chez Matthieu il se trouve au milieu du sermon sur la montagne, dans le morceau dirigé contre l'amour des richesses qui caractérisait les pharisiens (Matt.6.21 et suiv.). Luc lui-même renferme une parole semblable à la suite de la parabole du semeur (8.16-18). Mais rien de tout cela ne nous empêche de rendre hommage à la parfaite exactitude de Luc quand il clôt ces deux discours apologétiques par ces paroles. Lorsque le soleil a paru sur l'horizon, aucun homme doué de la vue ne lui demande de prouver autrement que par son éclat qu'il est l'astre du jour. […]
v. 35 · Bible annotée · 18/10/2026
Voir Matthieu 6.22,23, note.
Ici, Jésus ajoute à cette image si vraie et si profonde une exhortation à veiller sur l'état de cette lumière intérieure par laquelle seule nous pouvons percevoir la lumière qui nous vient du dehors ; puis il termine (verset 36) par une observation sur l'harmonie de ces deux lumières, dont l'action combinée procure la connaissance parfaite.
v. 36 · Bible annotée · 18/10/2026
Pour comprendre ce verset difficile et diversement interprété et pour éviter la tautologie qu'il présente à première vue, il faut remarquer que dans la première phrase l'accent est mis sur tout entier , dans la seconde sur éclairé .
Le sens est que si l'homme est pénétré entièrement de la lumière divine perçue par un organe spirituel en parfait état, c'est-à-dire par un cœur droit, (Psaumes 112.4) cette lumière resplendira au dehors, son corps sera tout lumineux (grec) comme quand il reflète la lumière d'une lampe qui l'inonde de son éclat . (Grec : par l'éclair .)
"Ce phénomène décrit ici par Jésus, remarque M. […]
37 Et comme il parlait, un pharisien le pria de dîner chez lui ; et entrant, il se mit à table. 38 Mais le pharisien, voyant [cela], s’étonna parce qu’il ne s’était pas premièrement lavé avant le dîner. 39 Et le Seigneur lui dit : Pour vous, pharisiens, vous nettoyez le dehors de la coupe et du plat, mais au-dedans vous êtes pleins de rapine et de méchanceté. 40 Insensés ! celui qui a fait le dehors, n’a-t-il pas fait le dedans aussi ? 41 Mais donnez l’aumône de ce que vous avez ; et voici, toutes choses vous seront nettes. 42 Mais malheur à vous, pharisiens ! car vous payez la dîme de la menthe et de la rue et de toute sorte d’herbe, et vous négligez le jugement et l’amour de Dieu : il fallait faire ces choses-ci, et ne pas laisser celles-là. 43 Malheur à vous, pharisiens ! car vous aimez les premiers sièges dans les synagogues, et les salutations dans les places publiques. 44 Malheur à vous ! car vous êtes comme les sépulcres qui ne paraissent pas ; et les hommes, marchant dessus, n’en savent rien. 45 Et l’un des docteurs de la loi, répondant, lui dit : Maître, en disant ces choses tu nous dis aussi des injures. 46 Et il dit : À vous aussi, malheur, docteurs de la loi ! car vous chargez les hommes de fardeaux difficiles à porter, et vous-mêmes vous ne touchez pas ces fardeaux d’un seul de vos doigts. 47 Malheur à vous ! car vous bâtissez les tombeaux des prophètes, et vos pères les ont tués. 48 Vous rendez donc témoignage aux œuvres de vos pères et vous y prenez plaisir ; car eux, ils les ont tués, et vous, vous bâtissez leurs tombeaux. 49 C’est pourquoi aussi la sagesse de Dieu a dit : Je leur enverrai des prophètes et des apôtres, et ils en tueront et en chasseront par des persécutions : 50 afin que le sang de tous les prophètes qui a été versé depuis la fondation du monde soit redemandé à cette génération, 51 depuis le sang d’Abel jusqu’au sang de Zacharie, qui périt entre l’autel et la maison : oui, vous dis-je, il sera redemandé à cette génération. 52 Malheur à vous, les docteurs de la loi ! car vous avez enlevé la clé de la connaissance : vous n’êtes pas entrés vous-mêmes, et vous avez empêché ceux qui entraient. 53 Et comme il leur disait ces choses, les scribes et les pharisiens se mirent à le presser fortement ; et ils le provoquaient à parler de plusieurs choses, 54 lui dressant des pièges, et cherchant à surprendre quelque chose de sa bouche, afin de l’accuser.
v. 37 · Bible annotée · 18/10/2026
37 à 54
Jésus à table chez un pharisien censure les pharisiens et les scribes.
Les mots : comme il parlait , se rapportent au discours qui précède. (verset 29 et suivants)
Comme ce discours était dirigé contre les pharisiens, on peut supposer que celui d'entre eux qui, après l'avoir entendu, invita Jésus à prendre un repas chez lui, le fit dans une intention malveillante afin de l'épier et de pouvoir l'accuser. (Comparer 14 : 1.)
C'est ce qui explique la sévérité des paroles de Jésus. (Comparer verset 39, note.)
- Le mot que nous traduisons par dîner , et que d'autres rendent par déjeuner , désigne le repas qu'on prenait vers le milieu du jour, tandis qu'un autre repas principal avait lieu vers le soir. Il en était ainsi chez les Juifs comme chez les Romains.
On peut traduire ce mot par dîner ou déjeuner , selon les usages du pays où l'on parle.
v. 37-38 · Godet · 18/10/2026
Ce pharisien avait probablement entendu le discours précédent. Il avait sans doute invité Jésus avec un certain nombre de ses propres collègues (v. 45 et 53) dans une intention malveillante. C'est là ce qui explique le ton de Jésus dès le commencement de la scène suivante. - Ἄριστον désigne le repas du matin, comme δεῖπνον le repas principal de la journée. Le sens de l'expression εἰσελθών est celui-ci : il s'assit sans cérémonie, tel qu'il était entré, par conséquent sans s'être lavé les mains et les pieds, comme on le faisait ordinairement avant le repas (Marc.7.2-4 ; Matth.15.1-3). […]
v. 38 · Bible annotée · 18/10/2026
Jésus s'étant mis à table dès son entrée, le pharisien s'étonne qu'il n'eût pas d'abord fait d'ablution. (Comparer Marc 7.4)
Cet étonnement pouvait paraître d'autant plus fondé que Jésus revenait du milieu de la foule, où il avait pu contracter des souillures légales et où même il avait chassé un démon et guéri un malade.
Mais peut-être Jésus s'abstint-il de ces cérémonies précisément à cause de l'importance superstitieuse que les pharisiens y attachaient. Qui sait même si ce n'était pas là le point spécial sur lequel ils voulaient l'épier ?
v. 39 · Bible annotée · 18/10/2026
Matthieu 23.25, note.
Eh bien oui ...quelques interprètes prennent la particule grecque que nous traduisons ainsi dans son sens temporel, maintenant : "les choses en sont maintenant venues chez vous à ce point, que vous nettoyez."
Mais rien ne prouve qu'il y eût eu récemment dans l'hypocrisie des pharisiens un progrès que Jésus pût relever. Le sens logique est donc préférable.
- Dans le premier évangile, Jésus déclare que la coupe et le plat eux-mêmes sont remplis de rapine, c'est-à-dire en contiennent les fruits, (comparez Luc 20.47) tandis que Luc fait de la coupe et du plat l'image de l'état moral de ses auditeurs. […]
v. 39-42 · Godet · 18/10/2026
Dieu avait, ordonné au peuple certaines lustrations, afin de cultiver chez lui le sens de la pureté morale. Et voici que les pharisiens, multipliant à plaisir les applications du rite, se croyaient dispensés par là de la purification du cœur ! Pouvait-on aller plus directement à l'encontre de la pensée divine ? Anéantir la pratique par les pratiques, le but par le moyen ! Bleek, Meyer, Weiss, donnent à νῦν, maintenant, ce sens : « Les choses en sont maintenant venues chez vous à ce point que vous purifiez le dehors.… » Mais Jésus n'avait aucun motif d'insister sur l'idée d'un progrès qui se serait opéré dans l'hypocrisie pharisaïque. […]
v. 40 · Bible annotée · 18/10/2026
Ces paroles font sentir la folie (insensés ) du procédé pharisaïque, relevé au verset précèdent : vous nettoyez le dehors , tandis que l'intérieur est plein de corruption ; mais Celui (Dieu) qui a créé le dehors n'a-t-il pas aussi créé le dedans (l'être moral), qui a beaucoup plus d'importance à ses yeux ?
C'est donc là ce qu'il faut purifier avec le plus grand soin ; car Dieu ne vous a prescrit certaines purifications extérieures que pour vous rappeler le devoir de la pureté morale. Or en négligeant celle-ci pour vous en tenir aux premières, vous anéantissez l'intention divine.
Il est évident que les termes de cette sentence sont encore empruntés à l'image du verset précédent.
Dans Matthieu (Matthieu 23.26) se trouve une pensée semblable, exprimée en termes différents.
v. 41 · Bible annotée · 18/10/2026
Le contenu (grec ce qui est dedans ), c'est-à-dire, d'après le contexte, ce qui est dans les coupes et les plats. Ces mets et ces vins, faitesen part aux pauvres, avec une charité qui provienne du cœur, et vous comprendrez que la loi suprême de l'amour est infiniment supérieure à toutes vos règles formalistes de purification ; et voici , par le fait même, tous ces biens vous seront purs , ils le sont déjà par la puissance de l'amour.
"Cette parole ne renferme aucunement l'idée du mérite des œuvres. Jésus serait-il retombé dans le pharisaïsme au moment même où il le pulvérisait ? L'amour, qui fait le prix du don, exclut, par sa nature même, la recherche du mérite, qui est l'essence du pharisaïsme." Godet.
v. 42 · Bible annotée · 18/10/2026
Voir Matthieu 23.23, 1re note.
Matthieu dit : Vous négligez le jugement (ou la justice ), la miséricorde et la foi (ou fidélité ).
Luc ne parle que du jugement , du discernement de ce qui est juste, équitable dans les rapports avec le prochain, et de l'amour de Dieu , qui est la source de toutes les vertus.
v. 43 · Bible annotée · 18/10/2026
Comparer Luc 20.45-47 et voir Matthieu 23.6.
v. 43 · Godet · 18/10/2026
Les premiers bancs dans les synagogues étaient réservés aux docteurs. Ce reproche se retrouve plus développé 20.45-47.
Verset 44. L'influence contagieuse :
v. 44 · Bible annotée · 18/10/2026
Après ce : Malheur à vous ! le texte reçu avec A, D, ajoute : scribes et pharisiens hypocrites , mots qui ne sont pas authentiques ; en effet, Jésus ne s'adresse aux scribes qu'à l'occasion du verset 45.
- Voir Matthieu 23.27,28, note.
Dans Matthieu, Jésus compare les pharisiens à des "sépulcres blanchis qui paraissent beaux au dehors, mais qui, au dedans, sont pleins d'ossements de morts et d'impureté."
D'après Luc, il emploie la même comparaison dans un sens tout différent : les pharisiens sont comme des sépulcres qu'on ne voit pas , parce qu'on a négligé de les entretenir et de les blanchir, et qu'ils sont recouverts de terre et de plantes.
On marche donc dessus sans s'en douter et l'on contracte involontairement la souillure. (Nombres 19.16) Tels sont les pharisiens : on s'approche d'eux, on se livre à eux sans défiance, et l'on est bientôt infecté de leur esprit.
v. 44 · Godet · 18/10/2026
Jésus décrit ici l'influence délétère exercée sur l'esprit du peuple par le pharisaïsme ; c'est ce qu'il appelle ailleurs le levain des pharisiens. Il faut évidemment retrancher, d'après les alex., les mots : scribes et pharisiens hypocrites, du T. R., qui sont tirés de Matthieu. - D'après Nomb.19.10, le contact d'un sépulcre souillait pour huit jours, comme celui d'un cadavre. Ricn donc de plus facile que de se souiller en touchant du pied un tombeau à fleur de terre, de la présence duquel on ne se doute pas. […]
v. 45 · Bible annotée · 18/10/2026
Jusqu'ici, Jésus avait adressé ses reproches aux pharisiens (v 39) ; mais il y avait dans ces paroles des vérités qui atteignaient directement aussi les légistes , ces savants scrutateurs de la loi, que les évangélistes nomment plus souvent scribes ou docteurs de la loi. (Voir Matthieu 23.2, 2me note.)
Aussi l'un d'eux se sent offensé : Tu nous outrages, nous aussi . Par ce nous aussi , le légiste se distinguait des pharisiens ; mais Jésus, bien loin de nier l'intention qui lui est attribuée, répond (vers 46) : Et à vous aussi, légistes, malheur !
A partir de cet incident, Jésus adresse aux scribes la suite de son discours, (verset 52) mais sans perdre de vue les pharisiens, qui ont certainement leur part à ses reproches.
Dans Matthieu, Jésus s'adresse constamment, et en même temps, à l'une et à l'autre de ces classes d'hommes.
v. 45-46 · Godet · 18/10/2026
Il ne paraît pas y avoir de différence essentielle entre les termes νομικός, νομοδιδάσκαλος et γραμματεύς. Voir v. 53 ; et comp. v. 52 avec Matth.23.13. Cependant ces expressions différentes indiquent une nuance ; d'après l'étymologie, νομικός désigne l'expert, le casuiste, qui discute les cas douteux, le juriste mosaïque, comme dit Meyer ; νομοδιδάσκαλος le professeur qui donne des cours publics ou privés de droit mosaïque ; γραμματεύς comprend en général tous ceux qui s'occupent des Ecritures, soit pour l'enseignement théorique, soit pour l'application pratique. - Ce premier reproche est le pendant de celui que Jésus avait adressé en premier lieu aux pharisiens. […]
v. 47-51 · Godet · 18/10/2026
La religion de tête se lie presque toujours à la haine de la piété vivante, de la religion de l'esprit, et devient ainsi aisément persécutrice. - Tous les voyageurs, Robinson en particulier, font mention des tombeaux remarquables, appelés tombeaux des prophètes, qui se voient, dans les environs de Jérusalem. C'était peut-être en ce temps qu'on se livrait à ces travaux ; on pensait par là réparer l'injustice des pères. […]
v. 48 · Bible annotée · 18/10/2026
Matthieu 23.29-31, note.
Le reproche que Jésus adresse ici à ses auditeurs diffère de celui qui se lit dans le premier évangile.
Bâtir les tombeaux des prophètes était, dans leur intention, une œuvre réparatrice de piété ; mais, par une ironie des faits que Jésus relève, ils perpétuent le souvenir de la conduite de leurs pères en consommant leur œuvre.
Au lieu de laisser tomber leurs crimes dans l'oubli, ils en élèvent les monuments ; ils se constituent les témoins du meurtre des hommes de Dieu (Deutéronome 17.7 ; Actes 7.58) et ils l'approuvent ; car eux, les ont tués , ajoute Jésus, et vous, vous bâtissez . […]
v. 49 · Bible annotée · 18/10/2026
C'est pourquoi aussi , afin qu'il apparaisse avec évidence que les fils sont semblables aux pères...
Luc introduit les paroles qui vont suivre par une formule qui fait attendre une citation de l'Ancien Testament ; mais ce passage ne s'y trouve pas. On a cru le reconnaître, soit dans 2Chroniques 24.19, soit dans Proverbes 1.20-31, soit dans quelqu'un des livres apocryphes que Jésus ne cite jamais : rapprochements plus ou moins arbitraires qui, sans être inadmissibles, sont pourtant peu probables.
D'autres interprètes ont pensé que Jésus, s'appelant lui-même la sagesse de Dieu , déclare, comme dans Matthieu, que c'est lui qui enverra des prophètes et des apôtres. […]
v. 51 · Bible annotée · 18/10/2026
Voir Matthieu 23.34-36, notes.
L'expression répétée : redemandé (versets 50,51) correspond au cri de Zacharie mourant : "Que l'Eternel voie et redemande !" (2Chroniques 24.22)
v. 52 · Bible annotée · 18/10/2026
Matthieu 23.13, note.
Dans le premier évangile, ces paroles s'adressent à la fois aux scribes et aux pharisiens, comme tout le discours.
Dans le récit de Luc, elles ne concernent que les légistes auxquels Jésus parle depuis le verset 45.
Cette application est plus exacte, car, en effet, c'étaient les docteurs de la loi qui avaient enlevé la clef de la connaissance ou de la science, c'est-à-dire, qui s'étaient arrogé le droit d'interpréter les Ecritures, de les enseigner aux jeunes rabbins et de les appliquer au peuple, dans les diverses circonstances de la vie sociale. (Matthieu 23.2, note.) […]
v. 52 · Godet · 18/10/2026
Le despotisme spirituel, dont Jésus accuse en troisième lieu les scribes, résulte facilement de rattachement purement intellectualiste à la lettre du code. Ce dernier reproche correspond au troisième reproche que Jésus avait adressé aux pharisiens : l'influence pernicieuse exercée par eux sur l'esprit du peuple. Jésus représente la connaissance de Dieu et du salut (γνῶσις) sous l'image d'un sanctuaire dans lequel les scribes avaient mission d'introduire le peuple, mais dont ils ont fermé la porte et dont ils détiennent la clef. Cette clef, ce sont les Ecritures, dont les scribes s'étaient exclusivement réservé l'interprétation. […]
v. 53-54 · Godet · 18/10/2026
Ces versets décrivent une scène de violence peut-être unique dans la vie de Jésus. - De nombreuses variantes attestent l'altération très ancienne du texte. D'après la leçon des principaux alex. : et étant sorti de là, cette scène a eu lieu après que Jésus avait quitté la maison du pharisien. L'omission des mots : et cherchant, et : afin de l'accuser, dans le Vaticanus et L, rend le tour de la phrase plus simple et plus vif. Le verbe ἀποστοματίζειν signifie proprement : prononcer de sa bouche ; mais quelquefois aussi, comme ici : faire articuler une chose en interrogeant.
3o 12.1-12 : Aux disciples. […]
v. 54 · Bible annotée · 18/10/2026
Les manuscrits présentent sur ces versets plusieurs variantes. Le texte reçu avec A, D, majuscules, versions, porte : et comme il leur disait ces choses ...cette scène violente se serait donc passée encore dans la maison du pharisien ; (verset 37) ce qui est très improbable d'après la suite du récit. (Luc 12.1)
C'est plutôt comme il sortait de là (Sin., B, C) que ses adversaires, cédant à la violence de leur haine, ont dû se mettre à l'obséder de questions insidieuses, auxquelles ils demandaient impérieusement des réponses, avides de surprendre quelque parole (grec quelque chose ) de sa bouche .
Le texte reçu avec A, C, D, majuscules, versions, ajoute : afin de l'accuser , paroles qui sont parfaitement dans la situation, et qui expriment très bien l'intention des ennemis du Sauveur, mais dont la suppression, dans Sin., B, donne à la narration un tour plus simple.