1 Moi, je suis le vrai cep, et mon Père est le cultivateur. 2 Tout sarment en moi qui ne porte pas de fruit, il l’ôte ; et tout sarment qui porte du fruit, il le nettoie, afin qu’il porte plus de fruit. 3 Vous, vous êtes déjà nets, à cause de la parole que je vous ai dite. 4 Demeurez en moi, et moi en vous. Comme le sarment ne peut pas porter de fruit de lui-même, à moins qu’il ne demeure dans le cep, de même vous non plus [vous ne le pouvez pas], à moins que vous ne demeuriez en moi. 5 Moi, je suis le cep, vous, les sarments. Celui qui demeure en moi, et moi en lui, celui-là porte beaucoup de fruit ; car, séparés de moi, vous ne pouvez rien faire. 6 Si quelqu’un ne demeure pas en moi, il est jeté dehors comme le sarment, et il sèche ; et on les amasse, et on les met au feu, et ils brûlent. 7 Si vous demeurez en moi, et que mes paroles demeurent en vous, vous demanderez ce que vous voudrez, et il vous sera fait a 7a litt. : [cela] vous arrivera.. 8 En ceci mon Père est glorifié, que vous portiez beaucoup de fruit ; et vous serez mes disciples. 9 Comme le Père m’a aimé, moi aussi je vous ai aimés ; demeurez dans mon amour. 10 Si vous gardez mes commandements, vous demeurerez dans mon amour ; comme moi j’ai gardé les commandements de mon Père, et je demeure dans son amour. 11 Je vous ai dit ces choses, afin que ma joie soit en vous, et que votre joie soit accomplie b 11b litt. : remplie, complétée.. 12 C’est ici mon commandement : Que vous vous aimiez les uns les autres, comme je vous ai aimés. 13 Personne n’a un plus grand amour que celui-ci, qu’il laisse sa vie pour ses amis. 14 Vous êtes mes amis, si vous faites tout ce que moi je vous commande. 15 Je ne vous appelle plus esclaves, car l’esclave ne sait pas ce que son maître c 15c ordin. : seigneur. fait ; mais je vous ai appelés amis, parce que je vous ai fait connaître tout ce que j’ai entendu de mon Père. 16 Ce n’est pas vous qui m’avez choisi ; mais c’est moi qui vous ai choisis et qui vous ai établis, afin que vous alliez, et que vous portiez du fruit, et que votre fruit demeure ; afin que tout ce que vous demanderez au Père en mon nom, il vous le donne. 17 Je vous commande ces choses, c’est que d 17d ou : afin que. vous vous aimiez les uns les autres. 18 Si le monde vous hait, sachez e 18e ou : vous savez. qu’il m’a haï avant vous. 19 Si vous étiez du monde, le monde aimerait ce qui serait sien ; mais parce que vous n’êtes pas du monde, mais que moi je vous ai choisis du monde, à cause de cela le monde vous hait. 20 Souvenez-vous de la parole que moi je vous ai dite : L’esclave n’est pas plus grand que son maître f 20f ordin. : seigneur.. S’ils m’ont persécuté, ils vous persécuteront aussi ; s’ils ont gardé ma parole, ils garderont aussi la vôtre. 21 Mais ils vous feront toutes ces choses à cause de mon nom, parce qu’ils ne connaissent pas celui qui m’a envoyé. 22 Si je n’étais pas venu, et que je ne leur aie pas parlé, ils n’auraient pas eu de péché ; mais maintenant ils n’ont pas de prétexte pour leur péché. 23 Celui qui me hait, hait aussi mon Père. 24 Si je n’avais pas fait parmi eux les œuvres qu’aucun autre n’a faites, ils n’auraient pas eu de péché ; mais maintenant ils ont, et vu, et haï et moi et mon Père. 25 Mais c’est afin que fût accomplie la parole qui est écrite dans leur loi : « Ils m’ont haï sans cause » g 25g Psaume 35:19 .. 26 Mais quand le Consolateur sera venu, lequel moi je vous enverrai d’auprès h 26h ou : de la part. du Père, l’Esprit de vérité, qui procède i 26i ou : sort d’auprès. du Père, celui-là rendra témoignage de moi. 27 Et vous aussi, vous rendrez témoignage ; parce que dès le commencement vous êtes avec moi.
v. 1 · Bible annotée · 18/10/2026
Chapitre 15. 1 à 17
L'union des disciples avec Christ et entre eux.
Les interprètes se sont demandé quelle circonstance extérieure pouvait bien avoir amené Jésus à se présenter à ses disciples sous l'image d'un cep de vigne.
Les uns pensent que ce fut la vue de la coupe avec laquelle il venait d'instituer la cène, en prononçant cette parole : "Je ne boirai plus de ce produit de la vigne... ;" (Matthieu 26.29) d'autres qu'une treille ornait les parois extérieures de la chambre haute et que ses rejetons entraient par les fenêtres. […]
v. 1-3 · Godet · 18/10/2026
Le pronom ἐγώ, moi placé en tête, et l'épithète ἡ ἀληθινή, le cep véritable , font naturellement supposer que Jésus veut établir ici un contraste entre sa personne et un cep quelconque qui n'est point à ses yeux le vrai cep. Quelle circonstance extérieure le conduit à s'exprimer de la sorte ? Ceux qui admettent que Jésus n'est point encore sorti de la salle, ou bien renoncent à résoudre cette question (de Wette), ou ont recours à l'emploi du vin dans l'institution de la sainte Cène (Grotius, Meyer), ou supposent que Jésus montrait aux disciples les jets d'une treille qui s'avançaient dans la salle (Knapp, Tholuck), ou même qu'il pensait au cep d'or qui ornait l'une des portes du temple […]
v. 2 · Bible annotée · 18/10/2026
On peut traduire : tout sarment qui est en moi , relié en apparence au cep, et qui ne porte pas de fruit ; ou bien : tout sarment qui ne porte pas de fruit en moi par son union organique avec moi.
Il y a, dans les ceps de vigne, des rejetons sauvages qui ne portent jamais de fruit ; le vigneron les retranche , afin qu'ils n'absorbent pas inutilement la sève. Un homme peut, de diverses manières, appartenir extérieurement à Jésus-Christ en se rattachant à son Eglise, en professant la foi chrétienne sans avoir part à la vie sanctifiante du Christ.
Tôt ou tard, il se verra retranché , exclu de cette communion apparente avec le Sauveur. Mais les vrais sarments portent du fruit . […]
v. 3 · Bible annotée · 18/10/2026
Jésus, se tournant vers ses disciples, les rassure au sujet de ce mot sévère : il nettoie tout sarment qui porte du fruit.
Déjà ils sont nets , purs, dans le sens indiqué au verset 2, c'est-à-dire qu'au moyen de la parole divine que Jésus leur a annoncée , un principe impérissable de vie nouvelle a été déposé dans leur cœur, et s'y développera peu à peu jusqu'à la perfection.
Jésus exprime ailleurs cette idée profonde et consolante. (Jean 13.10 ; 17.8 ; comparez Jacques 1.18 ; 1Pierre 1.23)
v. 4 · Bible annotée · 18/10/2026
Des paroles précédentes qui dépeignent leur position de sarments unis au cep (en moi ), découle pour les disciples un devoir absolu que Jésus formule ainsi : demeurez en moi , en renonçant constamment à tout mérite propre, à toute sagesse propre, à toute volonté et à toute force propres, ce qui est la condition d'une communion vivante avec moi. Si vous le faites, je demeurerai en vous , comme la source intarissable de votre vie spirituelle. Sinon, vous vous condamneriez à la stérilité du sarment séparé du cep .
Cette conséquence résulte avec évidence de l'image même employée par Jésus. Jésus établit ainsi clairement la distinction entre la nature et la grâce.
v. 4 · Godet · 18/10/2026
Pour un sarment, rester uni au cep est la condition de la vie, par conséquent sa seule loi. Toutes les conditions de fécondité sont comprises dans celle-là. L'impératif prouve qu'on demeure dans cette relation comme on y entre, librement, par l'usage fidèle des moyens divinement offerts. Le v. 7 montrera que le moyen fondamental est la parole de Jésus. - Ἐν ἐμοὶ μένειν, demeurer en moi, exprime l'acte constant par lequel le chrétien écarte tout ce qu'il pourrait tirer de sa sagesse, de sa force, de son mérite propres, pour puiser tout en Christ, sous ces différents rapports, par l'aspiration profonde de la foi. […]
v. 5 · Bible annotée · 18/10/2026
Afin de rendre plus frappante encore la conséquence négative qui précède, Jésus déclare solennellement que c'est bien lui qui est le cep et que ses disciples sont les sarments ; mais c'est pour conclure encore une fois qu'en lui , ils porteront beaucoup de fruit , mais que, hors de lui , ils n'en porteraient aucun, pas plus que le sarment séparé du cep.
Cette seconde idée, introduite par le mot car, parce que , semble donnée comme une preuve de la première affirmation, cela ne parait pas d'abord très logique le fait que hors de Christ ils ne peuvent rien faire ne prouve pas que, en Christ , ils porteront beaucoup de fruit . […]
v. 5 · Godet · 18/10/2026
Jésus commence par réaffirmer sommairement la nature de la relation. En contemplant le cep naturel qu'il a sous les yeux, il y reconnaît l'image de la dépendance complète où sont de lui ses disciples : « Oui, voilà bien ce que je suis pour vous et ce que vous êtes pour moi : moi, cep ; vous, sarments ! Ne vous laissez donc jamais aller à la tentation de vous faire cep, en prétendant tirer quelque chose de vous-mêmes. » Le sens est donc : « En moi, riche fécondité ; en dehors de moi, stérilité. » Si cette seconde idée est donnée comme preuve de la première (ὅτι, parce que ), cela paraît au premier coup d'œil peu logique. Mais si Christ est tellement tout , que le fidèle ne peut rien sans lui, n'en résulte-t-il pas que celui-ci pourra beaucoup , tant qu'il restera uni à lui ? - Puis, v. 6. le sort de ce sarment devenu stérile, et v. 7 et 8, le sort du sarment uni à Christ et fécond en lui.
v. 6 · Bible annotée · 18/10/2026
Non seulement celui qui ne demeure pas en Jésus, dans une communion vivante avec lui, ne peut rien faire, (verset 5) mais il va audevant d'une succession de jugements terribles.
Le sarment séparé du cep est d'abord jeté dehors , hors de la vigne qui représente le royaume de Dieu, et il sèche nécessairement, puisqu'il ne reçoit plus la sève du cep. Qu'on pense à Judas, par exemple dont Jésus venait d'annoncer la ruine. (Jean 13.21 et suivants) […]
v. 6 · Godet · 18/10/2026
C'était précisément en Palestine le moment de l'opération de la taille ; peut-être, comme l'observe Lange. Jésus avait-il devant les yeux dans ce moment même les feux qui consumaient les branches récemment coupées. - La menace du v. 6 ne saurait se rapporter au peuple juif et à sa destruction par les Romains, comme l'a prétendu Hengstenberg. Jésus pense au croyant infidèle ; c'est un avertissement que devront se rappeler les disciples après qu'ils auront reçu les grâces de la Pentecôte. - Les aoristes ἐβλήθη, a été jeté (hors de la vigne), ἐξηράνθη, a été séché , s'expliquent, selon Bæumlein, comme dans les cas nombreux où ce temps sert à désigner une vérité d'expérience journalière. […]
v. 7 · Bible annotée · 18/10/2026
Après avoir prononcé ces redoutables paroles, Jésus revient avec tendresse à ses disciples qui demeurent en lui (le mot si n'exprime pas un doute), et il leur promet les grâces les plus précieuses : toutes leurs prières seront exaucées (Jean 15.16 ; 14.13,14 ; 16.23) et ils auront le bonheur de glorifier Dieu par des fruits abondants. (verset 8)
La communion des disciples avec Jésus est ici exprimée par ces deux termes : Si vous demeurez en moi et que mes paroles demeurent en vous , et non pas, comme le feraient entendre les verset 4 et 5 : et que je demeure en vous. […]
v. 7-8 · Godet · 18/10/2026
Le parallélisme entre les deux conditions indiquées, v. 7, ferait attendre comme formule de la seconde les mots : « Et que je demeure en vous, » plutôt que ceux-ci : « Et que mes paroles demeurent en vous. » Jésus veut faire comprendre aux siens, par ce changement d'expression, que c'est le souvenir constant et la méditation habituelle de ses paroles qui est la condition à laquelle il pourra continuellement faire habiter en eux sa force et agir par eux. Dans cette relation, le disciple ne commencera pas par agir, mais simplement par demander. Car il sait que c'est la force divine ainsi obtenue qui doit tout faire. […]
v. 8 · Bible annotée · 18/10/2026
En ceci , ne se rapporte pas à ce qui précède, comme le veut Meyer, mais à ce qui suit : En ce que vous portiez beaucoup de fruits, le Père est glorifié .
Dieu, dans ses perfections, sa puissance, sa sainteté, son amour, se glorifie en reproduisant, dans le moindre de ses enfants, ces divers traits de sa ressemblance, plus que par toute la magnificence des œuvres de la création.
Portez beaucoup de fruit à la gloire de Dieu, ce sera la preuve certaine que vous êtes mes disciples et le moyen de le devenir toujours de nouveau.
Le grec porte : et vous deviendrez (B, D et que vous deveniez ) disciples à moi , véritablement disciples et véritablement à moi.
"Il faut toujoursdevenir disciple ; on n'est pas tel une fois pour toutes." Godet.
v. 9 · Bible annotée · 18/10/2026
Dans l'instruction qu'il a tirée jusqu'ici de la parabole du cep et des sarments, Jésus n'a pas parlé expressément de son amour pour ses disciples ; mais chaque trait de cette belle image respire cet amour.
Que prouve l'insistance avec laquelle il leur recommande de demeurer en lui, et que signifie sa promesse répétée : Je demeurerai en vous, si ce n'est qu'il les aime ?
Maintenant, il le leur dit avec effusion. L'amour ineffable de son Père pour lui est la mesure de son amour pour eux. Quel motif touchant de demeurer en son amour ! […]
v. 9-11 · Godet · 18/10/2026
C'est l'amour de Jésus qui a formé le lien entre lui et nous. En cet amour a jailli sur la terre le fleuve de l'amour divin : d'abord l'amour du Père pour Jésus, dont il lui a donné l'assurance au baptême et qui est celui dont il l'a aimé avant son incarnation (17.24) ; puis l'amour de Jésus pour les siens, qui est de la même nature que celui de Dieu pour lui (καθώς non ὥσπερ). L'initiative dans ces deux cas est partie de l'être le plus élevé. Quelle est donc la condition pour que la relation se maintienne et se consolide ? Il faut simplement que l'être inférieur accepte cet amour et y corresponde. Il n'a pas à l'éveiller : il n'a qu'à demeurer sous son rayonnement. […]
v. 10 · Bible annotée · 18/10/2026
Jésus n'est demeuré dans l'amour de son Père, il n'a joui de cet amour que par sa parfaite obéissance ; les disciples, non plus, ne peuvent se sentir heureux dans l'amour du Sauveur qu'à cette condition. Mais ce sera là leur joie. (verset 11)
v. 11 · Bible annotée · 18/10/2026
Ces choses , c'est tout ce discours (versets 1-10) concernant la communion intime où il les invite à vivre avec lui, en particulier le devoir de demeurer en son amour et de le suivre dans la voie de l'obéissance. (verset 10) Il leur a dit tout cela afin de pouvoir leur faire part de sa joie qui sera en eux .
Il ne faut entendre par là ni la joie qu'il produira en eux, ni la joie dont il leur ouvre la source, ni la joie qu'il éprouve à leur sujet, ni la joie qu'ils ont en lui, mais bien sa joie (grec la mienne ), la joie intime et profonde qu'il goûte lui-même dans l'amour de son Père, et que ne peut lui ôter l'approche des souffrances et de la mort, parce qu'il sait que son […]
v. 12 · Bible annotée · 18/10/2026
C'est l'amour de Jésus vivant dans le cœur de ses disciples qui est la source de leur amour mutuel.
Il insiste sur ce commandement , dont l'observation est l'âme de la vie chrétienne. (versets 10,17 ; comparez Jean 13.34)
La mesure de l'amour qu'ils doivent avoir les uns pour les autres est dans ce mot : comme je vous ai aimés . Et Jésus va dire comment il les a aimés. (verset 13)
v. 12 · Godet · 18/10/2026
Comparez 13.34. Jésus décrit ici le rapport normal des sarments entre eux, qui a pour condition la relation normale de chacun avec le cep. Aussi Hengstenberg trouve-t-il dans les versets 1 à 11 le résumé de la première partie du sommaire de la loi, et dans les versets 12 à 17 celui de la seconde. - Dans les versets 13 à 16, Jésus élève l'amour mutuel des siens à toute sa hauteur en lui donnant pour modèle celui qu'il a eu pour eux. Ces quatre versets sont le commentaire du moi comme dans les mots : « Comme, je vous ai aimé. » Et d'abord, v. 13 : le point jusqu'auquel son amour a poussé le dévouement, la mort ; puis v. […]
v. 13 · Bible annotée · 18/10/2026
Donner sa vie pour ses amis , c'est la plus grande preuve d'amour qu'on puisse leur donner. Aussi, contempler Jésus mourant sur la croix sera toujours le meilleur moyen de se pénétrer de la grandeur de son amour. Cette parole du Maître resta profondément gravée dans le cœur de notre évangéliste ; il la répétait, plus tard, en prenant à la lettre le devoir qui en résulte pour les disciples de Jésus, celui de donner aussi leur vie pour leurs frères. (1Jean 3.16)
- On pourrait dire que, d'après l'apôtre Paul, Jésus a montré un amour plus grand encore, quand il voulut mourir, non seulement pour ses amis, mais "pour des pécheurs." (Romains 5.8)
De Wette réfute cette objection, en disant :
1° qu'ici Jésus ne fait pas cette différence, parce qu'il a en vue l'amour fraternel qu'il veut inspirer à ses disciples, et
2° qu'il est aussi "l'ami des pécheurs," (Luc 7.34) et qu'en les aimant jusqu'à la mort il voulait précisément faire d'eux ses amis.
v. 13 · Godet · 18/10/2026
Dans la relation avec des amis, il n'y a pas de plus grande preuve d'amour que le sacrifice de la vie en leur faveur. Il y a sans doute une plus grande preuve d'amour, absolument parlant, c'est de la sacrifier pour des ennemis (Romains 5.6-8). Ἵνα conserve la notion de but : « le plus haut point auquel puisse aspirer à s'élever l'amour dans cette relation entre amis. »
v. 14 · Bible annotée · 18/10/2026
Jésus vient de dire qu'il donne sa vie pour ses amis. Puis, se tournant avec amour vers ses disciples, il ajoute : Vous êtes mes amis !
C'était leur dire en même temps : Vous le prouverez, de votre côté, par l'obéissance de l'amour. (Comparer verset 10, note.)
v. 14-15 · Godet · 18/10/2026
Au v. 14, l'accent est, non sur la condition : Si vous faites… mais sur l'affirmation : Vous êtes mes amis ; Jésus veut dire : « Ce n'est pas sans motif que je viens de dire : pour ses amis (v. 13), car c'est bien là la relation que j'ai contractée avec vous et qui se maintiendra si vous vous montrez obéissants et fidèles. » Quoi de plus touchant qu'un maître qui, trouvant un serviteur réellement fidèle, lui donne dans la maison le rang et le titre d'ami !
Le v. 15 sert à prouver la réalité de cette position d'amis qu'il leur a faite. […]
v. 15 · Bible annotée · 18/10/2026
Jésus voudrait leur faire apprécier hautement ce beau titre d'ami qu'il vient de leur donner. Et, pour cela, il leur en explique le sens profond.
Je ne vous appelle plus serviteurs (grec esclaves ), parce que le serviteur reste étranger aux pensées et aux projets de son maître , mais je vous ai prouvé que vous êtes mes amis, parce que je vous ai fait connaître tous les desseins de miséricorde et d'amour que mon Père m'a chargé d'accomplir pour le salut du monde.
C'est là ce que Jésus exprime par ces termes familiers : toutes les choses que j'ai entendues de mon Père . […]
v. 16 · Bible annotée · 18/10/2026
Bien que Jésus ait élevé ses disciples jusqu'à ce rapport intime d'amour avec lui, ils ne doivent pas oublier qu'ici toute l'initiative est venue de lui. C'est lui qui les a choisis pour leur apostolat. (Luc 6.13 ; Jean 6.70 ; 13.18)
Le verbe grec est composé d'une particule qui signifie "choisir du milieu de." Il les a choisis du milieu du monde, (verset 19) où ils seraient restés sans la libre grâce du Sauveur.
C'est lui encore qui les a établis dans leur apostolat, et qui les a qualifiés, par ses dons, pour cette grande et sainte vocation. […]
v. 16 · Godet · 18/10/2026
L'origine même de la relation ainsi formée entre eux dépend uniquement de lui. Jésus a la conscience de la grandeur de la preuve d'amour qu'il leur a donnée en les associant de son propre mouvement à cette œuvre qui constitue la plus liante activité dont l'homme puisse être jugé digne. Par le terme : je vous ai choisis, il fait allusion, comme 6.70 et 13.18, à l'acte solennel de leur élection à l'apostolat, raconté Luc 6.12 et suiv. Le mot ἔθηκα, ai établis, désigne leur installation graduelle dans cette charge, ainsi que leur éducation spirituelle à laquelle il avait travaillé avec tant de persévérance. […]
v. 17 · Bible annotée · 18/10/2026
C'est ici la conclusion de cette partie du discours, depuis le verset 9.
Ces choses , ces paroles et ces instructions du Sauveur dans lesquelles tout est amour de sa part, il les a prodiguées aux siens, afin qu 'à leur tour ils s'aiment les uns les autres .
Il leur en fait une douce obligation, sur laquelle il insiste, (Jean 13.34,15.12) aussi les apôtres ont-ils compris l'immense importance de cet amour mutuel qui est l'âme de L'Eglise dans sa communion avec le Sauveur. (1Jean 2.7 et suivants ; Jean 3.11 ; 4.20,21 ; Romains 13.8 et suivants)
v. 17 · Godet · 18/10/2026
Le pronom ταῦτα ne peut porter sur le ἵνα qui suit : « Je vous commande ceci, que vous vous aimiez. » Car le pluriel prouve que cette expression comprend toutes les instructions et recommandations précédentes, depuis 15.1, particulièrement les paroles v. 12-16. Le ἵνα doit donc se traduire par afin que ; il indique, conformément à l'idée du v. 12 le but de ces injonctions. - Cette œuvre est toute amour : amour dans son origine première, l'amour du Père : amour dans sa grande manifestation, l'amour de Christ : amour enfin dans son terme, le plein épanouissement de l'amour mutuel entre les fidèles. L'amour en est la racine, le tronc et le fruit. […]
v. 18 · Bible annotée · 18/10/2026
15 :18 à 16 :4
La haine du monde.
Quel douloureux contraste !
A tant d'amour de la part du Sauveur, le monde répond par la haine qu'il nourrit contre lui et contre ses disciples. Jésus le constate avec tristesse, à diverses reprises. (Jean 7.7 ; 15.24 ; 17.14)
Et il veut que ses disciples le sachent, afin que, quand ils auront à souffrir de cette haine du monde, ils se rappellent qu'elle a été le partage de Celui dont la charité égalait la sainteté, et qu'ainsi ils soient préservés du découragement et du doute. (Comparer 1Jean 3.13 ; 4.5,6)
v. 18-20 · Godet · 18/10/2026
Jésus ne veut pas seulement annoncer à ses disciples la haine dont ils vont être les objets de la part du monde ; il veut les fortifier contre elle ; et il le fait en leur disant, d'abord : il vous haïra comme moi (v. 18-20) ; puis : il vous haïra à cause de moi (v. 21-23). Rien ne dispose mieux à souffrir comme chrétiens que la pensée qu'il ne nous arrive que ce qui est arrivé à Christ, et que cela nous arrive pour lui. Γινώσκετε peut être pris comme impératif, comme μνημονεύετε (souvenez-vous ), v. 20 : « Considérez ce qui s'est passé à mon égard, et vous comprendrez que tout ce qui vous arrive est normal. […]
v. 19 · Bible annotée · 18/10/2026
Jésus indique ici à ses disciples la raison toute naturelle de cet étrange phénomène dont il leur parle.
Si vous étiez du monde , si vous en aviez les principes et l'esprit, il vous aimerait , parce que vous seriez à lui , mais, parce que (grec) je vous ai choisis hors du monde , tirés de son sein et soustraits à sa domination, pour vous attirer à moi et faire de vous ma propriété, il vous hait .
C'était, pour les disciples, une consolation de savoir qu'ils n'appartenaient plus à ce monde qui allait crucifier le Saint et le Juste, mais tout entiers à ce Sauveur bien-aimé.
- Ce mot de monde , répété cinq fois dans ce seul verset, a quelque chose de très solennel et le tableau que Jésus retrace ici (jusqu'au verset 25) de 1'opposition et de l'inimitié du monde, fait de ces versets une peinture classique du caractère que toute l'Ecriture attribue aux adversaires de la vérité divine.
v. 20 · Bible annotée · 18/10/2026
Il leur avait dit cette parole (Jean 13.16) pour les exhorter à l'humilité ; il la leur rappelle ici pour les encourager à souffrir avec patience. (Comparer Matthieu 10.24)
Puisque le serviteur n'est pas plus grand que son seigneur, les disciples ne doivent pas s'attendre à éviter les persécutions que leur Maître a endurées, il les en prévient, afin qu'ils ne soient pas découragés quand elles se produiront. (Jean 16.1-4)
Mais quel est le sens de ces derniers mots : s'ils ont gardé ma parole, ils garderont aussi la vôtre ? […]
v. 21 · Bible annotée · 18/10/2026
Cette inimitié du monde que Jésus annonce aux disciples pourra les étonner et les amener à se demander s'ils ne font pas fausse route.
Mais , ajoute Jésus, ne vous laissez point arrêter, cela est dans la nature des choses. Et il leur en donne deux raisons qui expliquent tout.
Ils vous feront tout cela à cause de mon nom , ce nom qu'ils haïssent, quoiqu'il soit l'expression de la vérité et de la sainteté de Dieu. (Comparer Actes 4.17 ; 9.14 ; 26.9 ; Matthieu 24.9)
Et cette haine, ils l'éprouveront parce qu'ils ne connaissent pas Celui qui m'a envoyé . S'ils le connaissaient, ils recevraient avec empressement son envoyé. (Jean 16.3) […]
v. 21-25 · Godet · 18/10/2026
Les apôtres ne doivent pas s'inquiéter à cause de cette haine si générale, se figurant qu'ils l'ont eux-mêmes provoquée et croyant y voir la preuve qu'ils sont dans une mauvaise voie : « Mais (αλλά) rassurez-vous, c'est à cause de moi. » - « A cause de mon nom , » dit Jésus : c'est-à-dire à cause de la révélation de ma personne que vous avez reçue et que vous leur annoncerez. La raison pour laquelle cette révélation, qui devait réjouir Israël, l'indignera, c'est qu'il ne connaît pas vraiment Dieu. L'idée de Dieu a été faussée au sein de ce peuple. Voilà pourquoi il se heurte à l'apparition de Jésus et se heurtera à la prédication de ses apôtres. […]
v. 23 · Bible annotée · 18/10/2026
En quoi consiste proprement le péché des Israélites, pour lequel ils n'ont point d'excuses ?
Dans le fait qu'ils n'ont pas reconnu en Jésus le Messie. L'incrédulité et les innombrables révoltes dont ils s'étaient rendus coupables au cours de leur histoire ne leur eussent pas été imputés comme péché , s'ils avaient fini par accueillir le Sauveur. Sans doute, ils en étaient responsables ; mais cette responsabilité disparaît, pour ainsi dire, devant le crime que Jésus leur reproche ici. […]
v. 24 · Bible annotée · 18/10/2026
A ses paroles qu'ils ont entendues, (verset 22) Jésus a ajouté, et cela augmente leur culpabilité, des œuvres qu'ils ont vues .
C'étaient des œuvres qu'aucun autre n'a faites , car elles portaient le cachet de la divinité. (Jean 5.36,9.3,4 ; 10.37,38 ; 14.10)
Même les moins intelligents, qui auraient pu ne pas comprendre ses paroles, avaient au moins des yeux pour voir ses œuvres. Et qu'est il arrivé ?
Grec : mais maintenant et ils ont vu et ils ont haï et moi et mon Père . Là est le péché sans excuse et la cause de la condamnation.
v. 25 · Bible annotée · 18/10/2026
Mais ,...ce fait si étrange et si propre à scandaliser les disciples n'était point imprévu. Tout ce qui arrivait à Jésus était prédit dans les Ecritures. Leur loi , dit-il, comme ailleurs votre loi , (Jean 8.17,18 ; 10.34, notes) cette loi sur laquelle ils s'appuyaient et dont ils se vantaient, c'est elle qui les accusait.
Le mot loi est pris ici dans un sens général, où il désigne tout l'Ancien Testament, car la citation est tirée du Psaumes 69.5. (Comparer Psaumes 35.19)
Là, le juste, exposé à la haine gratuite de ses ennemis, est bien le type de Celui qui s'est chargé de nos douleurs ; car de tout temps a existé l'inimitié du monde contre Dieu et contre ses serviteurs.
v. 26-27 · Godet · 18/10/2026
Weiss voit dans cette intervention du témoignage de l'Esprit un fait que Jésus allègue pour démontrer la vérité du mot sans cause, v. 25. Mais cette relation est peu naturelle : elle eut exigé un γάρ au v. 26. Il est plus simple d'admettre qu'en parlant de la haine du monde Jésus s'interrompt un moment, afin de montrer aussitôt aux disciples la puissance qui les soutiendra dans cette lutte terrible. Il n'indique pour le moment ce secours qu'en passant. L'idée sera développée complètement dans le morceau suivant, 16.5-15, lorsque sera achevé le tableau de l'hostilité juive. […]
v. 27 · Bible annotée · 18/10/2026
Plus Jésus fait pressentir à ses disciples les difficultés et les luttes qu'ils auront à soutenir au milieu du monde plus il insiste sur la promesse de ce puissant aide, l'Esprit de vérité , dont ils auront un si pressant besoin. (Jean 14.16,17,26 ; Luc 24.49)
Ici, il interrompt sa description de l'hostilité du monde pour leur renouveler cette promesse, à laquelle il reviendra plus au long. (Jean 16.7-15)
Le mais , par lequel est introduite cette proposition, (verset 26) manque dans Sin., B. […]