Jésus ne veut pas seulement annoncer à ses disciples la haine dont ils vont être les objets de la part du monde ; il veut les fortifier contre elle ; et il le fait en leur disant, d'abord : il vous haïra comme moi (v. 18-20) ; puis : il vous haïra à cause de moi (v. 21-23). Rien ne dispose mieux à souffrir comme chrétiens que la pensée qu'il ne nous arrive que ce qui est arrivé à Christ, et que cela nous arrive pour lui. Γινώσκετε peut être pris comme impératif, comme μνημονεύετε (souvenez-vous), v. 20 : « Considérez ce qui s'est passé à mon égard, et vous comprendrez que tout ce qui vous arrive est normal. » Cependant le sens indicatif est plus simple : « Si chose pareille vous arrive, vous en connaissez déjà l'explication : vous savez bien que… » - Par leur union avec Christ, les disciples représentent désormais sur la terre un principe étranger à l'humanité qui vit en dehors de Dieu, au monde. Cette apparition paraît donc étrange à celui-ci ; elle l'offusque : il cherchera à s'en défaire. - Ἐξελεάμην, j'ai élu, indique ici l'appel à la foi, non à l'apostolat ; par ce mot (élire), Jésus veut désigner l'acte par lequel il les a attirés à lui et arrachés au monde ; la pensée de la prédestination divine ne se trouve pas plus ici qu'au v. 16. La relation étroite formée par cet acte de Jésus entre lui et les disciples est formulée au v. 20 par les expressions de maître et de serviteur. L'axiome cité l'est dans le même sens que Matthieu 10.24, mais non pas que Jean 13.16. Au ch. 13, c'est un encouragement à l'humilité ; ici, c'en est un à la patience. - Il est naturel d'envisager les deux cas posés par Jésus v. 20, comme réels l'un et l'autre. La masse du peuple ne se convertira pas plus à la prédication des apôtres qu'à celle de Jésus. Mais comme Jésus a eu la satisfaction d'arracher des individus isolés à la ruine, cette joie sera aussi accordée aux disciples. Ce sens me paraît préférable à celui de Grotius, Stier, qui donnent à la seconde proposition un sens ironique ; à celui de Kuinœ, Wahle, qui y voient la mention d'une condition non réalisée ; à celui de Bengel, qui prend τηρεῖν, garder, dans le sens d'épier malignement ; enfin à l'interprétation de Lücke, Meyer, de Wette, Hengstenberg, Weiss, qui ne voient dans les deux termes de l'alternative posée que des propositions abstraites, entre lesquelles les apôtres peuvent aisément décider laquelle se réalisera pour eux ; comme si Jésus et eux n'avaient pas aussi gagné quelques-uns des membres du κόσμος.