1 Après ces choses, Jésus se manifesta encore aux disciples près de la mer de Tibérias ; et il se manifesta ainsi : 2 Simon Pierre, et Thomas, appelé Didyme, et Nathanaël de Cana de Galilée, et les [fils] de Zébédée, et deux autres de ses disciples étaient ensemble. 3 Simon Pierre leur dit : Je m’en vais pêcher. Ils lui disent : Nous allons aussi avec toi. Ils sortirent, et montèrent dans le bateau : et cette nuit-là ils ne prirent rien. 4 Et le matin venant déjà, Jésus se tint sur le rivage ; les disciples toutefois ne savaient pas que c’était Jésus. 5 Jésus donc leur dit : Enfants, avez-vous quelque chose à manger ? Ils lui répondirent : Non. 6 Et il leur dit : Jetez le filet au côté droit du bateau, et vous trouverez. Ils le jetèrent donc, et ils ne pouvaient plus le tirer, à cause de la multitude des poissons. 7 Ce disciple donc que Jésus aimait, dit à Pierre : C’est le Seigneur. Simon Pierre donc, ayant entendu que c’était le Seigneur, ceignit sa robe de dessus, car il était nu, et se jeta dans la mer. 8 Et les autres disciples vinrent dans le petit bateau (car ils n’étaient pas loin de terre, mais à environ 200 coudées), traînant le filet de poissons. 9 Quand ils furent donc descendus à terre, ils voient là de la braise, et du poisson mis dessus, et du pain. 10 Jésus leur dit : Apportez quelques-uns des poissons que vous venez de prendre. 11 Simon Pierre monta, et tira le filet à terre, plein de 153 gros poissons ; et quoiqu’il y en eût tant, le filet n’avait pas été déchiré. 12 Jésus leur dit : Venez, dînez. Et aucun des disciples n’osait lui demander : Qui es-tu ? sachant que c’était le Seigneur. 13 Jésus vient et prend le pain, et le leur donne, et de même le poisson. 14 Ce fut là la troisième fois déjà que Jésus fut manifesté aux disciples, après qu’il fut ressuscité d’entre les morts.
v. 1 · Bible annotée · 18/10/2026
Appendice. Apparition de Jésus sur les bords de la mer de Tibériade. Chapitre 21. 1 à 14
Apparition de Jésus aux disciples.
Après ces choses , c'est-à-dire après la résurrection et les premières apparitions de Jésus à ses disciples, dont Jean 20 contient le récit.
Cette indication vague du temps est familière à Jean. (Jean 5.1 ; 6.1 ; 7.1)
Ici, elle suffit pour placer le récit qui va suivre dans les quarante jours qui s'écoulèrent entre la résurrection et l'ascension du Sauveur.
Ainsi, dès les premiers mots, ce chapitre Jean 21 est intimement rattaché à celui qui précède. Il faisait partie intégrante du quatrième évangile dès les premiers temps. […]
v. 1-2 · Godet · 18/10/2026
La transition μετὰ ταῦτα, après ces choses , est familière à Jean (5.1 ; 6.1 ; 7.1, etc.). Elle sert à relier l'appendice à l'évangile et spécialement au récit de la dernière apparition, 20.29. L'expression ἐφανέρωσεν ἑαυτόν, il se manifesta , est également conforme à la manière de Jean (φανέρωσον σεαυτόν, 7.4 ; ἐτάραξεν ἑαυτόν, 11.33) ; cette forme fait ressortir la volonté consciente et libre avec laquelle Jésus sort de la sphère de l'invisibilité pour se manifester lui-même. Jusque-là, visible, il avait manifesté sa gloire ; maintenant il manifeste sa personne. - Le terme mer de Tibériade est dans le N. T. une dénomination purement johannique (6.1). […]
v. 2 · Bible annotée · 18/10/2026
Des sept disciples présents à la scène qui va suivre, cinq sont nommés et bien connus : Simon Pierre (Jean 1.43) Thomas , (Jean 11.16) Nathanaël , (Jean 1.46 et suivants) les fils de Zébédée , Jacques et Jean, notre évangéliste. (Matthieu 4.21)
Deux autres disciples ne sont pas nommés, probablement parce qu'ils n'étaient pas du nombre des apôtres. Or, Jacques et Jean occupent ici la dernière place, tandis que dans toutes les listes des apôtres ils viennent immédiatement après Pierre, toujours nommé en tête.
M. Godet dit avec raison que ce fait est significatif et que l'explication la plus plausible qu'on en puisse donner est que notre évangéliste est l'auteur de ce récit et qu'il s'est, par modestie, attribué la dernière place.
v. 3 · Bible annotée · 18/10/2026
Les disciples, de retour en Galilée, avaient repris momentanément leur ancien métier.
Pierre, comme toujours, a l'initiative.
v. 3 · Godet · 18/10/2026
[1]Simon Pierre leur dit : Je m'en vais pêcher. Ils lui disent : Nous y allons aussi avec toi. Ils sortirent[2] et ils entrèrent[3] dans la barque ; et ils ne prirent[4] rien cette nuit-là.
Notes
[1] [On sait que le fragment qui nous est parvenu de l'évangile de Pierre se termine ainsi : « Mais moi, Simon Pierre, et André mon frère, ayant pris nos filets, nous en allâmes vers la mer ; et avec nous était Lévi, fils d'Alphée, que le Seigneur… » Il n'est guère douteux que l'évangile de Pierre racontait ici une scène analogue à celle de Jean ch. 21 : une apparition de Jésus au bord du lac de Tibériade qui, d'après ce qui précède (v. […]
v. 4 · Bible annotée · 18/10/2026
Sans doute à cause du changement qui s'était opéré dans sa personne depuis sa résurrection. (Jean 20.14 note.)
v. 4 · Godet · 18/10/2026
Entre leur premier appel et le commencement du ministère actif de leur Maître (voir à 2.12), les disciples étaient retournés à leur profession naturelle. Ils paraissent avoir agi de la même manière, une fois revenus en Galilée après la résurrection. Comme d'ordinaire, l'initiative part de Pierre. - Le mot πιάζειν, prendre , employé v. 3 et 10, se trouve six fois encore dans notre évangile, nulle part dans les synoptiques (Hengstenberg). En échange le mot πρωΐα ne se retrouve pas chez Jean. Bæumlein observe avec raison que les asyndet λέγει, λέγουσιν, ἐξῆλθον, etc., sont dans la manière de Jean. - Cette longue nuit de travail sans résultat avait sans doute rappelé aux apôtres celle qui avait précédé leur vocation à la fonction de prédicateurs de l'Evangile (Luc ch. 5).
v. 5 · Bible annotée · 18/10/2026
Le mot grec : enfants n'est pas le terme d'affection que Jésus employait d'ordinaire envers ses disciples (13 : 33) et qui l'aurait fait reconnaître ; c'est plutôt le langage d'un maître parlant à des serviteurs.
Le but de Jésus en leur adressant cette question était d'entrer en rapport avec eux ; il avait en vue le repas qu'il voulait leur proposer. (verset 12)
- Le mot grec rendu par : quelque chose à manger signifie ce qu'on mangeait avec du pain, c'est-à-dire, dans cette situation du poisson. La réponse négative des disciples donne ainsi lieu à la pêche qui va suivre.
v. 5-6 · Godet · 18/10/2026
Le terme παιδία, jeunes gens, garçons , n'est point étranger à la langue de Jean (1 Jean 2.14,18). Si le terme plus tendre τεκνία, petits enfants , n'est pas employé comme 13.33, c'est que Jésus n'eût pu s'exprimer ainsi sans se faire connaître. Il se sert de l'expression d'un maître parlant à ses ouvriers. Le sens négatif de la forme interrogative μή τι peut, comme 6.67, se rendre ainsi : Vous n'avez donc rien… ? La suite expliquera cette question. Jésus ne vise pas seulement à une pêche, comme Luc ch. […]
v. 6 · Bible annotée · 18/10/2026
Le caractère miraculeux de cette pèche consiste dans la science divine par laquelle Jésus connaissait que du côté droit de la barque se trouvait une grande quantité de poissons.
A cette vue, les disciples durent se souvenir de la parole de Jésus, les appelant à l'apostolat : "Suivez-moi, et je vous ferai pécheurs d'hommes" (Matthieu 4.19) et du fait analogue dont ils avaient été témoins (Luc 5.4 et suivants)
C'était aussi une imagé magnifique des immenses bénédictions que le Sauveur devait accorder à leur futur ministère. Le sens symbolique de cette pêche abondante n'est point indiqué dans le texte, mais il ne pouvait échapper à l'esprit des disciples.
v. 7 · Bible annotée · 18/10/2026
La vue de cette pêche miraculeuse et plus encore l'instinct du cœur révèlent à Jean qui était l'étranger qui se tenait sur le rivage. Il nous dévoile la source de sa clairvoyance en se désignant encore ici comme le disciple que Jésus aimait . (verset 20, note.)
Emu d'une joie intime, il dit à Pierre, à voix basse : C'est le Seigneur !
Plusieurs interprètes voient dans l'emphase avec laquelle Jean est désigné (grec ce disciple-là que Jésus aimait ) une preuve que l'Appendice n'a pas été écrit par l'apôtre lui-même. […]
v. 7-8 · Godet · 18/10/2026
Quelle caractéristique des deux apôtres, que celle qui ressort de ces simples traits ! Jean contemple et devine ; Pierre agit et s'élance. « On ne manquera pas de remarquer, dit Reuss, que Pierre a besoin d'être instruit par Jean ; » ce qui signifie que par ce détail l'auteur cherche à élever Jean au-dessus de Pierre. Mais dans ce qui suit (v. 7, 11, 15-17, 19) tout concourt au contraire à donner à Pierre le premier rang. On constatera simplement dans le récit l'intention de caractériser les deux principaux apôtres avec leurs dons différents, tels qu'ils se […]
v. 8 · Bible annotée · 18/10/2026
Les autres disciples , restés dans la barque, vinrent aussi vers le rivage, tirant à leur suite le filet plein de poissons .
L'évangéliste, pour faire sentir qu'ils eurent bien vite franchi cette distance remarque qu'elle n'était que d'environ deux cents coudées , à peu près cent mètres.
v. 9-11 · Godet · 18/10/2026
Si cette pêche est pour les disciples le symbole et le gage des succès de leur prédication, le repas est sans doute l'emblème de l'assistance spirituelle et temporelle sur laquelle ils peuvent compter de la part de leur Seigneur glorifié, aussi longtemps que durera ce travail. Grotius, Olshausen et d'autres ont pensé qu'en opposition à la mer qui représente le champ de travail, la terre ferme et le repas représentent le ciel, d'où Jésus assiste les fidèles et où ils les reçoit après la mort. […]
v. 10 · Bible annotée · 18/10/2026
Ce verbe au présent : ils voient , rend actuelle cette scène de leur arrivée, et peut-être peint leur étonnement de trouver là un repas préparé, du poisson et du pain .
(Le mot de brasier ne se lit ailleurs dans le N. T. que dans l'évangile de Jean 18.18)
Mais faut-il, avec beaucoup d'interprètes, voir, dans ce fait assez simple un miracle ?
Les uns nous disent que Jésus avait créé le brasier et les aliments ; d'autres, qu'ils avaient été préparés par des anges. […]
v. 11 · Bible annotée · 18/10/2026
Pierre, toujours actif, s'empresse d'exécuter l'ordre de son Maître, et les disciples, heureux d'une telle pêche, se donnent le plaisir de compter les poissons.
Même ce chiffre de 153 a dû se prêter aux plus aventureuses allégories. Selon d'anciens interprètes, 100 représentaient les païens, 50 les Juifs et 3 la Trinité !
Jérôme dit que 153 est le nombre total des espèces de poissons, et ce chiffre représenterait l'universalité des nations destinées à être conquises par les apôtres du Christ.
Même le fait signalé par l'évangéliste que le filet ne se rompit point serait l'effet d'un miracle et un symbole ; il ne se rompit point à cause d'une intervention divine, et ce fait signifierait que l'Eglise ne sera point déchirée !
Il est plus naturel et plus utile de voir dans la mention de ce chiffre précis la preuve que l'auteur de ce récit fut témoin des faits qu'il raconte.
v. 12 · Bible annotée · 18/10/2026
Les disciples sont convaincus que c'est le Seigneur ; mais bien qu'ils désirassent en entendre de sa bouche la confirmation, aucun d'eux n'ose la lui demander ; tous sont retenus par la crainte que leur inspire le Sauveur ressuscité, et, à leurs yeux, déjà glorifié. (Comparer Marc 9.32 ; Luc 9.45)
Cependant ils avaient, deux fois déjà entendu sa voix et ses paroles. (Jean 20.21,27)
v. 12-14 · Godet · 18/10/2026
Jésus prend le rôle de l'hôte. Il s'était tenu un peu à l'écart ; maintenant il s'avance. Un sentiment de crainte respectueuse empêche les disciples de s'approcher de ce personnage mystérieux. Jésus les invite à manger ; mais alors même, ils n'osent lui adresser la parole. Ce ne sont plus les relations familières de jadis. Rien de plus naturel que cette contradiction apparente entre savoir (pressentir) et ne pas oser interroger. Les termes τολμᾶν et ἐξετάζειν ne sont pas employés ailleurs chez Jean.
L'indication donnée au v. 14 coupe en deux ce récit. Cependant le commencement du v. 15 : Lors donc qu'ils eurent déjeuné , relie l'entretien suivant à la scène du repas, v. 13. […]
v. 13 · Bible annotée · 18/10/2026
Jésus remplit ici, comme c'était autrefois son habitude, le rôle de chef de famille ; (comparez Luc 24.30) il se manifestait ainsi à ses disciples comme le Maître bien connu. (Comparer Jean 6.11)
v. 14 · Bible annotée · 18/10/2026
La troisième fois , dit l'évangéliste rappelant ainsi les deux premières apparitions aux disciples réunis. (Jean 20.19,26)
Il ne parle pas de l'apparition à Marie Magdelaine, bien qu'il l'ait racontée lui même ; (Jean 20.11 et suivants) mais le mot déjà indique qu'il y avait de nouvelles manifestations du Seigneur à attendre. (Matthieu 28.16 et suivants)
M. Godet voit dans cette remarque l'intention de rectifier la tradition conservée par Matthieu, d'après laquelle l'apparition en Galilée aurait été la première rencontre du Ressuscité avec ses disciples. Il compare cette expression à celles de Jean 2.11 et Jean 4.54
- En tous cas, cette remarque prouve que Jean 21 se rattache étroitement à l'évangile de Jean.
15 Lors donc qu’ils eurent dîné, Jésus dit à Simon Pierre : Simon, [fils] de Jonas, m’aimes-tu plus que [ne font] ceux-ci ? Il lui dit : Oui, Seigneur, tu sais que je t’aime. Il lui dit : Pais mes agneaux. 16 Il lui dit encore une seconde fois : Simon, [fils] de Jonas, m’aimes-tu ? Il lui dit : Oui, Seigneur, tu sais que je t’aime. Il lui dit : Sois berger de mes brebis. 17 Il lui dit pour la troisième fois : Simon, [fils] de Jonas, m’aimes-tu ? Pierre fut attristé de ce qu’il lui disait pour la troisième fois : M’aimes-tu ? Et il lui dit : Seigneur, tu connais toutes choses, tu sais que je t’aime. Jésus lui dit : Pais mes brebis. 18 En vérité, en vérité, je te dis : Quand tu étais jeune, tu te ceignais, et tu allais où tu voulais ; mais quand tu seras devenu vieux, tu étendras les mains, et un autre te ceindra, et te conduira où tu ne veux pas. 19 Or il dit cela pour indiquer de quelle mort il glorifierait Dieu . Et quand il eut dit cela, il lui dit : Suis-moi. 20 Pierre, se retournant, voit suivre le disciple que Jésus aimait, qui aussi, durant le souper, s’était penché sur sa poitrine, et avait dit : Seigneur, lequel est celui qui te livrera ? 21 Pierre, le voyant, dit à Jésus : Seigneur, et celui-ci, – que [lui arrivera-t-il] ? 22 Jésus lui dit : Si je veux qu’il demeure jusqu’à ce que je vienne, que t’importe ? Toi, suis-moi. 23 Cette parole donc se répandit parmi les frères, que ce disciple-là ne mourrait pas. Et Jésus ne lui avait pas dit qu’il ne mourrait pas, mais : Si je veux qu’il demeure jusqu’à ce que je vienne, que t’importe ?
v. 15 · Bible annotée · 18/10/2026
Simon Pierre venait de traverser une crise morale d'où il doit sortir complètement guéri.
Il est vrai que sa repentance profonde avait commencé son relèvement. (Matthieu 26.75 ; Marc 14.72 ; Luc 22.62, notes.) Mais ses rapports avec le Sauveur, profondément troublés par son reniement, devaient être rétablis en leur entier.
Tel est le but de Jésus, dans cet entretien. Il fait subir à son disciple un examen de conscience et de cœur que celui-ci n'oubliera jamais. Jésus ne l'interroge pas sur sa foi, qui n'avait pas défailli, grâce à l'intercession du Sauveur ; (Luc 22.32) mais sur son amour , qui était devenu suspect par son infidélité. […]
v. 15 · Godet · 18/10/2026
Comme il y a un rapport, qui n'est peut-être pas accidentel, entre la situation extérieure dans laquelle Pierre avait été appelé la première fois au ministère et celle qui vient d'être décrite, il y en a un aussi entre la situation dans laquelle il avait perdu cette charge par son reniement, et ce brasier auprès duquel il la recouvre. - La dénomination : Simon, fils de Jona , ou, selon la leçon des alexandrins, du Cantabrig. et de plusieurs Vss. (Itala, Copte, Syr. du Sinaï) : Simon, fils de Jean , n'est pas opposée sans intention à celle de Simon Pierre , dont se sert l'évangéliste dans ce verset même. […]
v. 16 · Bible annotée · 18/10/2026
Il lui dit (grec) de nouveau, une seconde fois .
Ce pléonasme est destiné à marquer fortement la répétition de cette question qui devait faire rentrer Pierre plus profondément en lui-même, pour lui permettre de sonder son cœur et de s'assurer qu'il aimait réellement le Sauveur ; car c'était là, d'après tout l'entretien, la condition de sa réhabilitation.
Jésus, après la seconde et franche déclaration de son disciple, lui confie ce qu'il a de plus précieux, ses brebis , les âmes qu'il a rachetées au prix de son sang.
Et ici, le verbe que nous traduisons encore par paître exprime toute l'action du berger qui nourrit, surveille et conduit son troupeau. (Actes 20.28) L'apôtre n'oublia pas la belle et sérieuse signification de cette parole. (1Pierre 5.2)
- B, C portent : mes petites brebis , au lieu de mes brebis . Plusieurs éditeurs et exégètes adoptent ce diminutif qui exprimerait le tendre amour de Jésus pour ceux qui lui appartiennent.
v. 16-17 · Godet · 18/10/2026
Jésus renouvelle sa question « afin, comme dit Weiss, de pousser Pierre à un examen plus sévère de lui-même. » - Comme le : plus que ceux-ci , avait atteint son but, Jésus en fait maintenant grâce à l'apôtre ; mais il persiste dans l'emploi du terme le plus élevé pour désigner l'amour, ἀγαπᾶν. Pierre, de son côté, ne s'enhardit pas à s'appliquer un pareil terme ; il affirme d'autant plus énergiquement son amour dans le sens plus modeste du mot φιλεῖν, et de nouveau en appelle au regard scrutateur du Seigneur. A cette condition, Jésus lui confie de nouveau son troupeau, mais avec deux différences caractéristiques. […]
v. 17 · Bible annotée · 18/10/2026
Pierre dut sentir que cette troisième question renfermait une allusion évidente à son triple reniement qui devait être réparé par une triple déclaration de son amour pour Celui dont il avait dit : "Je ne connais pas cet homme." (Matthieu 26.72)
Et ici, Jésus emprunte à son disciple le verbe par lequel celui-ci avait, avec modestie, affirmé son attachement pour lui, comme s'il mettait en doute cette affection même (verset 16, seconde note.) La question, sous cette forme, dut pénétrer comme un trait jusqu'au fond du cœur de ce pauvre disciple et y atteindre les derniers restes de son ancienne présomption et de sa confiance en lui-même. […]
v. 18 · Bible annotée · 18/10/2026
Jésus continue l'entretien avec son disciple ; et par cette déclaration solennelle, qui appartient exclusivement au quatrième évangile : En vérité, en vérité , il lui annonce ce qui lui arrivera dans cette vocation où il vient de le réintégrer.
C'est au sein de grandes épreuves que Pierre sera appelé à témoigner à son Maître l'amour qu'il lui a déclaré par trois fois.
Cette prédiction revêt la forme d'une image vivante : Pouvoir se ceindre soi-même , rattacher autour des reins, pour la marche ou le travail, le long costume oriental ; aller on l'on veut , c'est la marque de l'indépendance, de l'activité de la force. […]
v. 18-19 · Godet · 18/10/2026
La forme ἀμὴν, ἀμὴν, en vérité, en vérité , est exclusivement propre à Jean (voir ⇒). Il faut bien remarquer, dans la parole suivante, la correspondance entre les trois membres de phrase des deux propositions. Au : Tu étais plus jeune , répond le : Quand tu seras devenu vieux. Pierre devait donc être alors dans l'âge intermédiaire entre la jeunesse et la vieillesse. Cela s'accorde avec le fait qu'il était déjà marié depuis un certain temps (Luc 4.38). Il est placé entre les allures spontanées du jeune homme (tu étais ) et la grave passivité du vieillard (tu seras ). Seulement celle-ci recevra des circonstances un caractère plus sérieux encore que d'ordinaire. […]
v. 19 · Bible annotée · 18/10/2026
Ce verset est une remarque de l'évangéliste, par laquelle il explique l'image qui précède.
Jésus disait cela, indiquant de quelle mort , c'està-dire de quelle espèce de mort Pierre mourrait.
C'est ici la troisième fois que cette phrase se trouve, identique, dans notre évangile, (Jean 12.33 ; 18.32) et elle montre, pour le dire en passant, que notre chapitre en fait partie.
Les deux premières fois, elle s'applique à la mort de Jésus et le contexte montre qu'il s'agit de sa mort sur la croix.
Des interprètes en ont conclu que dans notre passage de même, elle désigne le crucifiement de Pierre. […]
v. 20 · Bible annotée · 18/10/2026
Il paraît que Jésus, pendant son entretien avec Pierre, s'était mis en marche et que Jean les suivait, afin de ne pas rester séparé de son Maître.
Pierre s'étant retourné le voit et adresse à Jésus la question du verset 21.
On a vu que la manière dont Jean se désigne comme le disciple que Jésus aimait lui est très habituelle ; (Jean 13.23 ; 19.26 ; 20.2) et ici, il ajoute même avec émotion un souvenir récent (Jean 13.25) qui explique fort bien pourquoi il ne pensait pas être indiscret en suivant Jésus et Pierre pour prendre part à leur entretien.
D'autres interprètes pensent que cette désignation si complète de Jean montre que ce n'est pas lui qui tient la plume (Comparer verset 7, 1re note.)
v. 20-21 · Godet · 18/10/2026
On a donné des sens très divers à cet ordre : Suis-moi. Paulus l'a compris dans le sens le plus littéral : « Suis-moi dans l'endroit où je vais te conduire pour m'entretenir seul avec toi. » Et c'est réellement aussi le sens le plus naturel, comme le reconnaissent Tholuck, Weiss (jusqu'à un certain point), Wahle et Westcott. Chrysostome et Bæumlein entendent : « Suis-moi dans l'œuvre active du ministère apostolique. » Meyer : « Suis-moi sur la voie du martyre où mon exemple te conduit. » Luthardt : « Suis-moi dans ce monde invisible où je suis déjà rentré et où te conduira le martyre. […]
v. 21 · Bible annotée · 18/10/2026
Pierre a compris ce que Jésus venait de lui annoncer sur son avenir (versets 18,19) et, plein d'un sérieux et sympathique intérêt pour un condisciple qu'il aimait, il demande : (grec) Seigneur, mais celui-ci, quoi ? que lui arrivera-t-il dans l'avenir ? Devra-t-il aussi te suivre jusqu'à la mort ?
Question très naturelle pour un caractère tel que celui de Pierre, et il faut méconnaître étrangement les dispositions qui alors, remplissaient son cœur, (versets 15-17) pour attribuer ces paroles à une simple curiosité (de Wette) ou même à un sentiment de jalousie à l'égard de Jean. (Meyer.)
v. 22 · Bible annotée · 18/10/2026
Il y a sûrement une légère désapprobation de la question de Pierre dans ces mots, que t'importe ? et dans ceux-ci : toi, suis-moi ! (verset 19, seconde note.)
Peut être Jésus trouvait-il que Pierre dans la vivacité de ses impressions, s'oubliait trop vite lui-même et les sérieuses paroles qu'il venait d'entendre, pour s'occuper de son condisciple. Et pourtant il donne à Pierre une réponse qu'il lui expliqua sans doute, mais qui, pour nous, reste obscure.
Il n'est donc pas étonnant qu'elle ait été l'objet d'interprétations très diverses. Nous signalerons ici les principales, afin de mettre le lecteur sur la voie de se former une conviction personnelle. […]
v. 22-23 · Godet · 18/10/2026
Cette question de Pierre, quoique provenant d'un sentiment affectueux, avait quelque chose d'indiscret ; c'est ce que le Seigneur lui fait sentir par les mots : Que t'importe ? - La venue du Seigneur , dans le quatrième évangile (ch. 14 à 16), désigne sa venue en Esprit dès la Pentecôte. Ce sens n'est pas applicable ici, puisque Pierre, aussi bien que Jean, a assisté à cet événement. Dans le passage 14.3, l'expression « la venue » de Jésus comprend, outre son retour en Esprit, la mort des apôtres. Cette application a été essayée ici, en ce sens que Jésus prédirait à Jean une mort douce et naturelle au terme d'une longue carrière apostolique, en opposition au martyre de Pierre. […]
v. 23 · Bible annotée · 18/10/2026
Sin., Itala omettent : que t'importe ?
Grec : "Cette parole se répandit parmi les frères (les chrétiens), que ce disciple ne meurt pas ."
Cette parole est celle de Jésus (verset 22) interprétée dans le sens que Jean ne mourrait pas.
Le verbe au présent ne meurt pas , montre que ce disciple, quoique très âgé, vivait encore. Mais si, dans un prochain avenir, il arrivait qu'il mourût, il se trouverait que la parole de Jésus, ainsi comprise, ne se vérifierait pas, et ce serait là un sujet d'achoppement pour la foi des frères .
C'est pourquoi l'évangéliste a à cœur de rectifier l'interprétation qu'on donnait de cette parole. […]
24 C’est ce disciple-là qui rend témoignage de ces choses, et qui a écrit ces choses, et nous savons que son témoignage est vrai. 25 Et il y a aussi plusieurs autres choses que Jésus a faites, lesquelles, si elles étaient écrites une à une, je ne pense pas que le monde même puisse contenir les livres qui seraient écrits.
v. 24 · Bible annotée · 18/10/2026
Ce disciple est évidemment celui dont il est parlé dans les versets 20-23, Jean notre évangéliste, qui s'est si clairement désigné au verset 20.
Il faut remarquer le verbe au présent, rend témoignage (grec témoigne ), faisant un contraste frappant avec cet autre verbe à l'aoriste : les a écrites .
Le premier montre que Jean vivait encore, le second certifie que, non seulement Jean 21, mais tout l'évangile a cet apôtre pour auteur : c'est lui qui a écrit ces choses .
En effet, cette attestation est beaucoup trop solennelle pour ne s'appliquer qu'aux quelques récits de l'appendice. Ainsi en jugent la plupart des exégètes. […]
v. 24 · Godet · 18/10/2026
[1]
Notes
[1] Blass supprime v. 24b, sur le seul témoignage de Nonnus (voir ⇒).
v. 25 · Bible annotée · 18/10/2026
Ce verset est retranché par Tischendorf, sur l'autorité, il est vrai, du seul manuscrit du Sinaï. Dans ce document même il a été introduit, d'après Tischendorf, par un correcteur.
D'après d'autres critiques, il faisait partie déjà du texte primitif de ce manuscrit.
Mais si on le considère en lui-même, on arrive facilement à la conviction qu'il n'appartenait pas originairement.à notre évangile.
En effet :
1° Il ne renferme qu'une répétition assez gauche de la belle conclusion de Jean 20.30
2° Il a recours à une hyperbole qui, prise à la lettre, renferme une étrange exagération. […]
v. 25 · Godet · 18/10/2026
Cette apostille atteste deux choses : 1o la composition de l'évangile par l'apôtre Jean (v. 24) ; 2o la richesse infinie de l'histoire évangélique, qui ne se laisse enfermer dans aucune parole écrite, quelle qu'en puisse être l'étendue (v. 25).
Il existe sur l'origine de ces deux versets des opinions très diverses. Les uns (Hengstenberg, Weitzel, Hœlemann, Weizsæcker, Hilgenfeld, etc.) les attribuent tous deux à l'auteur du ch. 21, qui est en même temps celui du livre entier, soit l'apôtre Jean (les trois premiers), soit un pseudo-Jean (Hilgenfeld, etc.). De même Lange et Schaff, qui attribuent seulement les mots : « Et nous savons que son témoignage est vrai , » à une autre main. […]