Proverbes · Darby · Introduction au livre

Proverbes 14

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1La sagesse des femmes bâtit leur maison, mais la folie la détruit de ses propres mains.

v. 1 · Bible annotée · 18/10/2026

La femme sage. Le texte doit se traduire comme suit : Les sages (parmi les) femmes (chacune d'elles) bâtit sa maison. Plusieurs, par un simple changement de voyelle (chocmôth au lieu de chacmôth), obtiennent : la sagesse des femmes, terme abstrait qui répond mieux à celui de sottise du second membre du verset Mais nous doutons que l'auteur ait voulu employer ici ce pluriel intensif (chocmoth), qui sert dans 1.20 et 9.1 à désigner la souveraine sagesse.

Bâtit sa maison : en élevant ses enfants dans la crainte de Dieu, et en faisant régner autour d'elle l'économie et l'ordre. Cette pensée est absolument conforme à l'expérience de tous les jours : c'est de la mère, plus encore que du père, que dépendent la bonne marche et la bonne tenue de la famille et de la maison. Comparez Tite 2.5.

Mais la sottise n'est pas même capable de maintenir debout une maison qu'elle aura trouvée édifiée et, bien montée.

2Celui qui marche dans sa droiture craint l’Éternel, mais celui qui est pervers dans ses voies le méprise.

3Dans la bouche du fou est la verge d’orgueil, mais les lèvres des sages les gardent.

4Où il n’y a point de bœufs, la crèche est vide ; et l’abondance du revenu est dans la force du bœuf.

5Le témoin fidèle ne ment pas, mais le faux témoin profère des mensonges.

6Le moqueur cherche la sagesse, et il n’y en a pas [pour lui] ; mais la connaissance est aisée pour l’homme intelligent.

7Éloigne-toi de la présence de l’homme insensé7a ailleurs : sot., chez qui tu n’as pas aperçu des lèvres de connaissance.

8La sagesse de l’homme avisé est de discerner sa voie, mais la folie des sots est tromperie.

9Les fous se moquent du péché, mais pour9b litt. : parmi. les hommes droits il y a faveur.

10Le cœur connaît sa propre amertume, et un étranger ne se mêle pas à sa joie.

11La maison des méchants sera détruite, mais la tente des hommes droits fleurira.

12Il y a telle voie qui semble droite à un homme, mais des voies de mort en sont la fin.

13Même dans le rire le cœur est triste ; et la fin de la joie, c’est le chagrin.

v. 13 · John Gill · 18/10/2026

Au milieu même du rire, le cœur peut souffrir - comme celui de Belschatsar au milieu de son festin et de sa gaieté, quand il vit l'écriture sur le mur. Ainsi le péché peut dévisager un homme, et la culpabilité peser sur sa conscience et le remplir de chagrin en pleine gaieté ; on peut faire bon visage et forcer son rire quand le cœur est plein d'amertume ; et souvent cette amertume vient précisément de ce rire coupable, de la moquerie du péché et de la raillerie de la religion.

Et la fin de cette gaieté est la tristesse : parfois, dès cette vie, le pécheur finit par pleurer, et pleurer de sa gaieté coupable, de s'être ainsi diverti aux dépens de la religion et des gens pieux - et souvent quand il est trop tard. Ainsi la fin de la gaieté que se promettait l'insensé de l'Évangile fut la tristesse, quand son âme lui fut redemandée ; ainsi en fut-il du riche, qui reçut ses biens ici-bas et ses maux dans l'au-delà.

14Le cœur qui s’éloigne [de Dieu] sera rassasié de ses propres voies, mais l’homme de bien [le sera] de ce qui est en lui.

15Le simple croit toute parole, mais l’homme avisé discerne ses pas.

16Le sage craint, et se retire du mal ; mais le sot est arrogant16c ou : passe outre. et a de l’assurance.

17L’homme prompt à la colère agit follement, et l’homme qui fait des machinations est haï.

18Les simples héritent la folie, mais les avisés sont couronnés de connaissance.

19Les iniques se courbent devant les bons, et les méchants, aux portes du juste.

20Le pauvre est haï, même de son compagnon, mais les amis du riche sont en grand nombre.

v. 20 · John Gill · 18/10/2026

Le pauvre est détesté même de son prochain, autant que des étrangers ; c'est-à-dire que celui-ci l'évite et ne se soucie ni de le remarquer ni d'être son ami, de peur qu'il ne lui soit à charge. La pauvreté attire à un homme le mépris et le déshonneur : le même homme, riche ou indigent, est respecté ou dédaigné. Et cela vaut, comme le remarque Guershom, de l'homme pauvre d'argent comme de l'homme pauvre de savoir, pauvre de bourse comme pauvre d'esprit.

Mais le riche a beaucoup d'amis ; ou : « nombreux sont ceux qui aiment le riche », à cause de ses richesses ; soit par intérêt ou par ambition, soit parce que les riches n'ont besoin de rien d'eux, soit parce qu'ils espèrent y gagner quelque chose. Le commentateur juif cité plus haut observe que cela vaut aussi bien du riche en biens que du riche en sagesse ; mais le premier sens est le meilleur, car l'homme sage, s'il est pauvre en ce monde, est fort peu considéré.

21Qui méprise son prochain pèche, mais bienheureux celui qui use de grâce envers les malheureux21d qqs. lisent : débonnaires. !

22Ceux qui machinent du mal ne s’égarent-ils pas ? Mais la bonté et la vérité sont pour ceux qui méditent22e même mot que machiner. le bien.

23En tout travail il y a profit, mais la parole des lèvres ne mène qu’à la disette.

24Les richesses des sages sont leur couronne ; la folie des sots est folie.

v. 24 · John Gill · 18/10/2026

La couronne des sages, c'est leur richesse : les richesses, employées par eux à accroître et à parfaire leur savoir et leur sagesse, et pour le bien d'autrui, leur font honneur et leur valent crédit et considération auprès des gens sensés et bons (voir Ecclésiaste 7:11,12).

Mais la folie des insensés reste folie : pure folie, folie complète, exactement ce qu'elle était ; les richesses ne les rendent pas plus sages, et souvent même leur folie n'en éclate que davantage, par le mauvais usage qu'ils en font : les dépensant à satisfaire leurs passions coupables, sans rien en employer à leur propre instruction ni au bien de leurs semblables. Le Targum porte :

« la gloire des insensés, c'est leur folie » ;

et cette gloire n'est autre que leur honte, dont ils se glorifient - de tels insensés sont des méchants.

25Un témoin fidèle délivre les âmes, mais la tromperie profère des mensonges.

26Dans la crainte de l’Éternel il y a la sécurité de la force, et il y a un refuge pour ses fils26f les fils de celui qui craint l’Éternel..

v. 26 · John Gill · 18/10/2026

Dans la crainte du Seigneur est une ferme assurance : ceux qui craignent le Seigneur peuvent être assurés qu'il les aime, qu'il se plaît en eux, que son œil est sur eux et son cœur tourné vers eux ; qu'il leur communiquera tout ce qui leur est nécessaire, et qu'il les protégera et les défendra. Ou bien il s'agit du Seigneur lui-même, objet de cette crainte, appelé « la crainte d'Isaac » (Genèse 31:42) : il est une tour forte, un refuge pour ceux qui le craignent et se confient en lui (Proverbes 18:10).

Et ses enfants auront un refuge : les enfants de Dieu, tels que sont ceux qui le craignent ; le Seigneur est pour eux un refuge contre le vengeur du sang, contre la justice vengeresse de Dieu, contre l'orage et la tempête de la colère divine, contre les malédictions d'une loi juste - comme contre la fureur et les persécutions des hommes.

27La crainte de l’Éternel est une fontaine de vie, pour faire éviter les pièges de la mort.

28La gloire d’un roi, c’est la multitude du peuple, mais dans le manque de peuple est la ruine d’un prince.

29La lenteur à la colère est grande intelligence, mais celui qui est d’un esprit impatient exalte la folie.

v. 29 · John Gill · 18/10/2026

Celui qui est lent à la colère a une grande intelligence ; ou : « long à la colère » : il lui faut du temps avant de se fâcher ; il est patient et endure beaucoup et longtemps. Un tel homme montre qu'il se connaît lui-même et connaît la nature humaine, et qu'il a une grande maîtrise de ses passions - ce qui prouve une grande sagesse et une grande intelligence.

Mais celui qui est prompt à s'emporter met la folie en avant ; ou : « court d'esprit » : il se fâche vite et laisse aussitôt paraître son ressentiment dans ses paroles, ses regards et ses gestes. Un tel homme « exalte la folie » : il la préfère à la sagesse, il la met au-dessus de lui et s'en fait le serviteur. Ou bien il l'« élève », il étale sa folie au grand jour, si bien que tous la voient, pour sa honte.

30Un cœur sain est la vie de la chair, mais l’envie est la pourriture des os.

31Qui opprime le pauvre outrage31g plutôt : fait un reproche à. Celui qui l’a fait, mais celui qui l’honore31h c.-à-d. : Dieu. use de grâce envers l’indigent.

v. 31 · John Gill · 18/10/2026

Celui qui opprime le pauvre outrage son Créateur : celui qui lui fait tort, soit en le raillant et en lui reprochant sa pauvreté, soit par des procès vexatoires, soit en lui retenant son salaire, soit en ne lui donnant pas le secours qu'il devrait ; un tel homme ne fait pas seulement tort au pauvre, il outrage Dieu, qui l'a fait non seulement homme, mais homme pauvre - et qui est aussi le Créateur du riche (Proverbes 22:2).

Mais celui qui l'honore a pitié de l'indigent : celui qui désire honorer et glorifier Dieu donnera de son bien aux pauvres et, ayant compassion de leur détresse, les secourra ; et en cela il honore Dieu, dont le pauvre porte l'image et qui le lui a commandé. On peut aussi traduire : « celui qui a pitié de l'indigent l'honore », c'est-à-dire honore son Créateur ; ainsi le Targum :

« celui qui a pitié de celui à qui l'on fait tort l'honore. »

32Le méchant est chassé par son iniquité, mais le juste est plein de confiance, dans sa mort [même].

33La sagesse demeure dans le cœur de celui qui a du discernement, mais ce qui est au-dedans des sots est connu.

34La justice élève une nation, mais le péché est la honte des peuples.

35La faveur du roi est pour le serviteur intelligent, mais sa colère est sur celui qui fait honte.

v. 35 · John Gill · 18/10/2026

La faveur du roi va au serviteur avisé : celui qui s'acquitte bien de la charge qu'on lui a confiée, qui mène toutes ses affaires avec sagesse et prudence, qui met son soin et son zèle à tout faire pour l'honneur du roi et le bien de ses sujets ; un tel homme a part à la faveur royale, il tient une place dans le cœur de son maître, il ne peut qu'être élevé en honneur par lui et promu à des charges plus hautes et plus profitables, comme il est protégé et défendu par lui. Ainsi le Christ, le Roi des rois, témoigne sa faveur à ses serviteurs sages et fidèles (Luc 12:42-44).

Mais sa colère est pour celui qui fait honte : celui qui néglige sa tâche ou l'accomplit sottement, de telle manière que son prince en ait honte, et qui s'attire ainsi honte et déshonneur ; tout cela provoque la colère de son maître, qui le renvoie de son service et le marque du sceau de l'infamie (voir Luc 12:45-48).

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