Certes, moi je suis plus stupide que personne : « tout homme est devenu stupide dans sa connaissance » ; l'homme, dans son état originel, était une créature savante, mais en péchant il perdit sa connaissance et « devint semblable aux bêtes qui périssent » ; de là ce que nous lisons des « stupides parmi le peuple » : mais Agur ne se tenait pas seulement pour stupide parmi les autres, mais pour plus stupide que tous. Ainsi Platon dit de certaines âmes vivant sur la terre qu'elles sont thēriōdeis, d'une nature bestiale (voir Jérémie 10:14 ; Psaume 49:20 ; 94:8). Ou bien je pense qu'on peut rendre les mots : « je suis une brute plutôt qu'un homme » ; j'ai plus de la brute que de l'homme, surtout aux yeux et en présence de Dieu ; une vraie bête devant lui, ou en comparaison d'autres hommes sages, saints et bons ; ou quant à la connaissance des choses spirituelles, divines et célestes (Psaume 73:22) ; ou « j'ai été une brute depuis le temps », ou « depuis que je suis un homme » ; dès sa naissance, étant né dans le péché, et comme le poulain d'un âne sauvage (Job 11:12) ;
et je n'ai pas l'intelligence d'un homme ; ou « d'Adam », qui fut fait à l'image de Dieu, laquelle consistait en connaissance aussi bien qu'en sainteté ; qui connaissait beaucoup de Dieu, de sa nature, de ses perfections et de ses personnes ; des créatures et des œuvres de ses mains, et de toutes les choses de la nature ; mais qui, pour avoir affecté plus de connaissance qu'il ne devait, perdit en grande partie ce qu'il avait, entraîna sa postérité et la laissa dans un état d'aveuglement et d'ignorance ; et Agur était l'un de ses fils. Ou bien il veut dire qu'il n'avait pas l'intelligence, non seulement d'Adam dans l'innocence, et des prophètes et autres hommes éminents de Dieu, mais pas même celle des hommes ordinaires qui ont la plus petite part de la connaissance des choses divines. Aben Ezra, qui tient Ithiel et Ucal pour des disciples ou des compagnons d'Agur, suppose qu'ils lui posaient des questions sur l'Être divin, sa nature et ses perfections, et qu'il leur répond sur ce ton, montrant son insuffisance à leur donner quelque instruction ou satisfaction en de telles matières, ou à discourir sur des sujets si sublimes. Ou plutôt son but était de montrer l'aveuglement et l'ignorance de la nature humaine à l'égard des choses divines qu'il allait traiter ; et en particulier de faire observer que la connaissance d'un Sauveur, et du salut par lui, ne vient pas de la nature et ne peut s'acquérir par elle ; et qu'un homme doit d'abord se connaître lui-même, sa propre folie et son ignorance, avant de pouvoir avoir quelque vraie connaissance d'Ithiel et d'Ucal, le puissant Sauveur et Rédempteur, du besoin qu'il en a et de la part qu'il y a. Certains pensent que son but est de prouver que ses paroles, sa prophétie, ce qu'il allait dire ou disait, devaient être entièrement dues à l'inspiration divine ; puisqu'il était de lui-même, et sans révélation divine, si aveugle, si obscur et si ignorant ; cela ne pouvait venir d'aucune sagacité naturelle de sa part, lui qui était plus stupide que personne ; ni d'aucune connaissance acquise ou de l'instruction des hommes, puisqu'il n'en avait aucune, comme il suit ; et ainsi le mot ki, par lequel commencent les mots, peut se rendre « car » ou « parce que », comme d'ordinaire : « car je suis plus stupide que personne », etc.