Un présent fait en secret apaise la colère : il calme l'homme irrité, il l'humilie et « fait tomber » sa colère, selon le sens que le mot a pour Aben Ezra et Guershom - cette colère qui s'était dressée si haut et qui éclatait en grands mots et en regards dédaigneux, comme fait la fureur orgueilleuse. Ou bien il l'éteint, comme traduisent le Targum et la Vulgate, ce qui convient fort bien : la colère est un feu dans la poitrine, et le contenir ou le faire cesser s'exprime bien par « l'éteindre ». C'est ce que fait un présent, comme il fit chez Ésaü de la part de Jacob, et chez David de la part d'Abigaïl ; mais il faut qu'il soit donné en secret, sinon il peut provoquer davantage, car il pourrait trahir la vanité du donateur et la cupidité de celui qui reçoit, et le premier pourrait en retirer plus d'honneur que le second. Certains l'entendent d'un présent servant à corrompre un juge pour adoucir la sévérité de sa sentence ; d'autres des aumônes faites aux pauvres pour apaiser la colère de Dieu ; Jarchi l'interprète des aumônes, et les Juifs inscrivent cette sentence sur le tronc des pauvres, l'entendant en ce sens ; mais le premier sens est le meilleur.
Et un don glissé dans le pli du vêtement apaise la fureur la plus violente : c'est la même chose dite en d'autres termes ; le sens est qu'un présent glissé secrètement dans le sein d'un homme irrité apaise sa fureur, fût-elle à son comble. La Septante, la version syriaque et la version arabe l'entendent en un sens tout différent, d'un présent gardé dans le sein et non donné, et traduisent : « celui qui refuse les présents excite une violente colère ».