Le juste connaît les besoins de sa bête ; ou : il les « connaît » : il sait ce qu'elle vaut, il y tient, il en prend soin et se soucie de sa conservation ; il lui fournit assez de nourriture et la lui donne ; il ne l'épuise pas au travail, mais lui laisse le repos qu'il faut ; et si elle est malade, il emploiera tous les moyens de la guérir. On en voit un exemple dans le soin que Jacob, cet homme juste, prenait de son bétail (Genèse 33:14) ; et, à l'inverse, un exemple de la cruauté d'un méchant envers sa bête dans Balaam, qui en fut repris (Nombres 22:28). Par diverses lois et règles qu'il a données, Dieu a marqué sa volonté que les hommes soient bons envers leurs bêtes (Deutéronome 25:4 ; Exode 20:10) ; et ceux qui le sont seront à plus forte raison sensibles et compatissants envers leurs semblables.
Mais les entrailles des méchants sont cruelles ; ou : « ce sont les compassions d'un homme cruel » : ce qu'ils ont de plus tendre dans leurs paroles ou dans leurs actes n'est encore que cruauté - que sera-ce donc de leurs paroles et de leurs actes les plus durs ? Ainsi la sollicitude que l'Antéchrist et les siens affichent pour les âmes des hommes ne respire que la cruauté : les moyens compatissants qu'ils emploient pour convertir ceux qu'ils appellent des hérétiques sont les cachots obscurs et les prisons infectes, la torture et le chevalet, le feu et le bûcher ; voilà leurs « rigueurs salutaires », voilà leur bonté envers les hommes : les livrer au bras séculier pour leur infliger les peines les plus atroces, et cela pour sauver leur âme. Ainsi la bête de Rome, qui a l'air d'un agneau, parle comme un dragon et exerce toute la cruauté de la première bête, Rome païenne (Apocalypse 13:11,12).