Éloigne de moi la vanité et la parole de mensonge : c'est la « première » requête : être préservé du péché en général, qui est une chose vaine, menteuse et trompeuse, promettant le plaisir, le profit, la liberté et l'impunité qu'il ne donne pas. Agur désire que les pensées vaines soient ôtées de son esprit, les paroles vaines de sa bouche, et les actions vaines de sa vie et de sa conduite ; que ses yeux soient détournés de regarder la vanité, et ses pieds d'y marcher ; et que ses affections soient détachées des choses vaines du monde, de ses convoitises, de ses plaisirs, de ses profits et de ses honneurs ; comme aussi d'être gardé de toutes les erreurs et fausses doctrines, qui sont des mensonges en hypocrisie, par lesquels les hommes qui dressent des embûches pour séduire séduiraient, s'il était possible, les élus mêmes. Agur, conscient de sa propre faiblesse et de son penchant au mal, désire que le Seigneur ne le conduise pas en tentation, mais le délivre de tout mal, doctrinal et pratique. Certains entendent ceci du pardon du péché, qui s'exprime parfois par l'image d'un péché ôté ou éloigné (2 Samuel 12:13 ; Psaume 103:12) ;
ne me donne ni pauvreté ni richesse ; c'est la « seconde » requête : n'être ni extrêmement pauvre ni trop riche, mais dans un état moyen entre les deux, ni riche ni pauvre ; ce qu'Horace appelle le juste milieu doré, et qu'Agur jugeait sagement l'état le plus heureux, le plus libre de soucis, le moins exposé à la tentation, et la meilleure situation pour servir le Seigneur. Théognis fit un souhait semblable : « je n'aime pas à être riche, ni ne le désire ; mais à vivre de peu, sans avoir aucun mal » ; de même Martial. Les richesses et la pauvreté viennent toutes deux de Dieu ; les hommes sont riches ou pauvres selon qu'il plaît au Seigneur ; il permet la pauvreté chez les uns et donne les richesses aux autres. Agur les décline l'une et l'autre, comme ayant chacune ses pièges et ses tentations propres ; bien que, sans doute, cette requête ait été faite avec soumission à la volonté de Dieu, et non en considérant l'une ou l'autre comme un mal en soi, mais comme pouvant entraîner de mauvaises conséquences, ce qui est mentionné ensuite étant plus souhaitable ;
nourris-moi du pain qui m'est nécessaire ; non simplement ce qui était agréable à son palais, convenable à sa constitution et suffisant pour la nature ; ni pour lui seul, mais aussi pour sa famille ; et ce qui était propre et convenable à la condition et aux circonstances où il se trouvait, et au rang et à la qualité qu'il tenait, soit dans une position plus privée, soit dans une position plus publique. Certains traduisent : « le pain de ma ration », ce qui m'est alloué et assigné. Cela semble être la même chose que Job appelle « sa nourriture nécessaire », et le Christ « notre pain quotidien » ; cela comprend la nourriture et le vêtement, dont les hommes, quand ils les ont, doivent se contenter (voir Job 23:12 ; Matthieu 6:11 ; 1 Timothée 6:8). L'allusion semble être à la mesure fixe de nourriture allouée aux serviteurs par jour, ou plutôt par mois, appelée demensum, qui était bien petite et maigre ; Agur pourtant pouvait s'en contenter.