Comme dans l'eau le visage répond au visage : l'eau est comme un miroir où un homme peut voir son propre visage et celui d'un autre ; et le visage qui s'y reflète répond exactement à celui de l'homme, et lui ressemble tout à fait. À travers l'eau, comme le remarque Sénèque, toutes choses paraissent plus grandes, et donc plus nettes et plus distinctes ;
ainsi le cœur de l'homme répond au cœur de l'homme : le cœur d'un homme peut se voir et se discerner en quelque mesure chez un autre, par exemple à son visage ; car si le poète dit qu'« il ne faut pas se fier au front », le visage est pourtant souvent l'indice de l'esprit, quoique non infaillible : la colère et la fureur qui sont dans le cœur se lisent sur le visage, comme chez Caïn ; c'est ainsi que Jacob vit dans l'esprit de Laban quelque ressentiment contre lui et jugea, au changement de son visage, qu'il lui voulait du mal. De même, ce qui est dans le cœur d'un homme se discerne à ce qui en sort, à ses paroles et à ses actes ; et l'on peut même connaître en quelque mesure ce qui est dans le cœur d'un autre par ce qu'on trouve dans le sien propre. La Parole de Dieu est un miroir, un moyen de voir, comme l'eau où le visage se reflète, et à travers lequel un homme voit son propre cœur : la loi est un miroir où l'homme éclairé voit non seulement les perfections de Dieu et la nature de la justice, mais aussi son péché et la malignité de celui-ci ; et ce miroir ne grossit ni ne multiplie ses péchés, mais les lui montre sous leur vrai jour, en sorte qu'il discerne les péchés du cœur et connaît le mal qui le ronge ; et l'Évangile est un miroir où il contemple la gloire du Christ et où il peut discerner si le Christ est formé en lui et si la grâce de l'Esprit de Dieu a été opérée dans son âme : la foi, l'espérance, l'amour, la repentance, l'humilité, le renoncement à soi-même, etc. De plus, comme le visage vu dans l'eau ressemble à celui de l'homme, ainsi les cœurs des hommes se ressemblent - non seulement au sens naturel (voir Psaume 33:15), mais au sens moral et spirituel : les cœurs des hommes non régénérés se ressemblent et se répondent, car ils sont tous également corrompus et dépravés ; le cœur de chaque homme est désespérément mauvais ; les imaginations des pensées du cœur des méchants, sans exception, ne sont que mal, et cela continuellement ; leurs affections sont déréglées de la même manière, ils aiment et haïssent les mêmes personnes et les mêmes choses ; leur esprit et leur conscience sont tous souillés, leur intelligence obscurcie, leur volonté rebelle au bien et portée au mal. Et de même les cœurs des gens de bien se ressemblent : il leur a été donné un même cœur et une même voie ; leur expérience s'accorde quant à l'œuvre de la grâce et à la conversion ; tous ont été rendus sensibles au péché, à sa malignité et au danger qu'il fait courir ; tous ont été détachés de leur propre justice et amenés au Christ pour n'attendre que de lui la justice, le pardon et la vie éternelle ; tous ont part aux mêmes promesses de l'Évangile, ont les mêmes ennemis à combattre, et subissent les mêmes tentations, les mêmes épreuves et les mêmes assauts du péché, de Satan et du monde ; et il leur a été mis au cœur les mêmes choses : les lois de Dieu, les doctrines du Christ et les diverses grâces de son Esprit. En sorte qu'il ne saurait y avoir plus grande ressemblance entre le visage d'un homme et celui qui se reflète dans l'eau qu'entre le cœur d'un saint et celui d'un autre ; les cœurs des saints de l'Ancien et du Nouveau Testament, et de tous les saints de tous les temps et de tous les lieux, se répondent les uns aux autres. Le Targum paraphrase en un sens tout contraire :
« de même que les eaux et les visages ne se ressemblent pas les uns aux autres, ainsi les cœurs des enfants des hommes ne se ressemblent pas les uns aux autres » ;
et de même la Septante, la version syriaque et la version arabe.