Qui est comme le sage ? etc. Qui est comme le premier homme, qui fut fait droit et fut sage ? nul de ses fils. Ou : qui est comme le sage - entendez lui-même ? nul ; il fut le plus sage des hommes, et pourtant il ne put trouver la sagesse, ni la raison des choses, ni la méchanceté de la folie (Ecclésiaste 7:25-29) ; comment donc un autre le pourrait-il ? que peut l'homme qui vient après le roi ? Ou : qui est semblable au sage, qui lui soit comparable en honneur et en dignité ? nul ; ni ceux de la plus haute naissance et du plus haut sang, ni les plus grands en richesse et en fortune, ni les plus élevés en puissance et en autorité : le sage est au-dessus d'eux, dès lors qu'ils sont sans sagesse - surtout ceux qui sont sages à salut : ceux-là sont les excellents de la terre, et les plus dignes parmi les hommes. Ou encore : qui est véritablement sage ? est-il réellement dans le monde une personne parvenue à la perfection de la sagesse ? pas une ; et bien peu peuvent, au sens propre et véritable, être appelés sages. Le Targum porte :
« qui est le sage qui puisse se tenir contre la sagesse du Seigneur ? »
et qui connaît l'interprétation d'une chose ? - ou « d'une parole » ? la parole de Dieu, qui n'est pas d'interprétation privée : nul ne la connaît droitement, sinon ceux qui ont l'Esprit de Dieu, l'auteur de cette parole ; le Christ est l'interprète, un entre mille ; et, après lui, ceux qui ont sa pensée et dispensent droitement la parole de la vérité. Le Targum porte :
« et connaître l'interprétation des paroles dans les prophètes ; »
on peut aussi l'entendre de la solution de toute difficulté dans les choses naturelles ou civiles, et de l'interprétation de toute œuvre de Dieu, dans la nature ou la providence, aussi bien que de sa parole ; et celui-là est sage qui non seulement possède la sagesse, mais est capable d'en instruire d'autres et de les rendre sages ; qui peut résoudre les doutes, lever les difficultés, interpréter la nature, les œuvres et la parole de Dieu. Aben Ezra répète la particule de comparaison de la proposition précédente, en sorte qu'on peut traduire : « qui est comme celui qui connaît l'interprétation d'une chose ? » ;
la sagesse de l'homme fait luire son visage - elle éclaire l'entendement, dissipe les ténèbres de l'esprit, et répand sur le visage même une sérénité et une douceur qui le rendent aimable ; elle ôte cette rudesse et cette sauvagerie de la mine et des mœurs que l'ignorance entretient ; la sagesse spirituelle surtout : la connaissance de Dieu en Christ illumine l'âme, remplit le cœur de joie, et fait resplendir le visage, comme celui de Moïse descendant de la montagne, et celui d'Étienne devant le sanhédrin ;
et la dureté de son visage en est changée - l'audace, la fierté et la sévérité du visage sont adoucies par la sagesse ; ou « doublée », ou « renouvelée », selon d'autres : il sera changé en la même image, de gloire en gloire ; sa force spirituelle sera renouvelée, et sa lumière et sa connaissance croîtront de plus en plus (2 Corinthiens 3:18 ; Ésaïe 40:31 ; Ecclésiaste 7:19 ; Proverbes 4:18). Mais Gussetius traduit : son « effronterie », ou impudence, « sera haïe ».