Ce qui a été a déjà reçu son nom, et l'on sait que c'est l'homme, etc. Ce qui peut s'entendre du premier homme, Adam : il a été, il a existé, produit par la puissance immédiate de Dieu, qui le créa et le forma de la poussière de la terre ; fait à l'image et à la ressemblance de Dieu, créature sage et intelligente, riche et puissante, figure de celui qui devait venir, étant la tête et le représentant de toute sa postérité ; et il a déjà reçu son nom : il le tint du Seigneur lui-même, conforme à sa nature et à sa formation - il l'appela Adam, d'« Adamah », la terre, dont il fut tiré ; et quoiqu'il fût si sage et si grand, et qu'il ait même prétendu à la déité - piège que son ennemi lui tendit -, on sait bien qu'il n'était qu'un homme, de la terre, terrestre, et qu'il y retourna. Certains l'ont appliqué au second homme, le Seigneur venu du ciel, comme la glose ordinaire et Jérôme, et traduisent : « ce qui sera » - ainsi la Vulgate latine : il n'était pas encore homme, quoiqu'il eût consenti à l'être et qu'il fût prophétisé qu'il le serait ; mais il était déjà nommé : la semence de la femme, Schilo, Ithiel, le Messie ou l'Oint - d'où Salomon, par allusion à ce nom, dit que « son nom est un parfum répandu » (Cantique 1:3) ; et comme on savait qu'il serait homme, on sait maintenant qu'il l'est réellement et véritablement - non homme seulement, mais Dieu aussi bien qu'homme ; quoique, quant à sa nature humaine, son Père soit plus grand et plus puissant que lui. Mais certains interprètes méprisent et raillent ce sens ; et en vérité, quoique tout en soit vrai, il ne paraît être ni la vérité du texte ni convenir au contexte. Les mots s'entendent plutôt du genre humain en général - de tous les hommes, non seulement de ceux qui ont été, mais de ceux qui sont et qui seront : tous furent destinés à venir à l'être par le Seigneur ; ils ont été dans ses desseins et décrets éternels, et leurs noms sont écrits, ou non écrits, dans le livre de vie de l'Agneau ; et tous portent un même nom commun, celui d'« homme » - homme faible, fragile, mortel, misérable ; ils sont, comme il est dit des Égyptiens, hommes et non Dieu (Ésaïe 31:3). Cela est vrai particulièrement des personnages les plus fameux qui aient paru dans le monde : de ceux des âges passés dont les noms ont été proclamés, qui se sont acquis un nom parmi les hommes, hommes de renom, inscrits au registre de la gloire ; les plus fameux en sagesse, en richesses, en force, ou en puissance et autorité, à qui l'on a même attribué la déité et rendu un culte divin - et dont il fut pourtant notoire qu'ils n'étaient qu'hommes et non Dieu, comme dit Jarchi, et qu'ils moururent comme tels (voir Psaume 9:20 ; 82:1,6,7 ; Ézéchiel 28:2,8,9 ; Actes 12:22,23). On peut de plus l'entendre de tout ce qui regarde les hommes : tout ce qui a été, est ou sera, a déjà été nommé de Dieu, déterminé et fixé par lui ; ainsi le Targum :
« tout est le décret de la Parole du Seigneur ; »
tout ce qui touche aux affaires temporelles des hommes : leur naissance et leur lieu de demeure, leurs vocations et leurs conditions de vie, comme leurs circonstances de pauvreté ou de richesse - qu'avec tous leurs désirs avides et leurs soucis rongeurs il leur est impossible de changer, ni de rendre autres qu'elles ne sont ; ce qui est observé pour réprimer les désirs vagabonds et insatiables des hommes après les choses du monde ;
et il ne peut contester avec celui qui est plus fort que lui - le Seigneur du monde, comme dit le Targum ; non l'ange de la mort, comme Jarchi ; ni le diable, qui a l'empire de la mort et est plus fort que les hommes ; ni la mort même, comme d'autres, contre laquelle il n'est point de résistance (Ecclésiaste 8:8 ; Ésaïe 28:15,18) ; mais Dieu lui-même, qui est plus fort que les hommes, et avec qui la créature ne doit ni lutter ni contester - ni sur son être et sa constitution, ni sur ses circonstances dans le monde, de ce qu'elles ne sont pas plus grandes et meilleures, ni sur les décrets de Dieu touchant ces choses ou d'autres ; mais se soumettre paisiblement à sa volonté, et se contenter de la condition où l'on est - considérant qu'il est le Créateur et un Être souverain, qu'ils sont créatures et dépendants de lui ; et quelles que soient leurs circonstances, sages ou non, riches ou pauvres, ils ne sont que des hommes, et ne pourront jamais s'élever plus haut (voir Job 9:3,4 ; 33:12,13 ; Ésaïe 45:9,10 ; Romains 9:19,20). Les massorètes observent que nous sommes ici au milieu exact du livre.