Et c'est encore là un mal douloureux, qu'il s'en aille en tous points comme il était venu, etc. Ce ne semble pas être un mal ou une vanité distincts du précédent, mais le même, répété et confirmé, et exprimé, si possible, en termes plus forts : qu'un homme est à tous égards semblable, quand il sort du monde, à ce qu'il était en y entrant. La naissance est signifiée par le « venir » - du ventre de sa mère et dans le monde, description de tout homme qui y naît (Jean 1:9) : il est de la terre, terrestre ; il sort comme une fleur et pousse comme l'herbe ; il ne vient ni de lui-même ni par hasard, mais par le moyen de ses parents, selon la volonté déterminée de Dieu, et pour répondre à quelque fin ; et la mort est signifiée par l'« aller » : aller le chemin de toute chair, sortir du monde, aller au sépulcre - la maison de tous les vivants, la demeure éternelle de l'homme ; c'est comme passer d'une maison dans une autre, car la mort n'est pas l'anéantissement de l'homme, mais son déplacement d'ici ailleurs ; et la naissance et la mort de l'homme sont en tous points semblables. Cela doit s'entendre des choses naturelles et civiles - des richesses et des honneurs, que l'homme ne peut emporter, et à l'égard desquels il est tel qu'il naquit, nu et dépouillé ; et quant au corps, ses parties sont alors les mêmes, quoique plus grandes : il est aussi nu qu'à sa naissance, et l'homme doit autant à ses amis pour son tombeau que pour ses langes ; il redevient ce qu'il fut d'abord, terre et poussière ; et comme l'homme n'entre pas au monde à son propre gré, il n'en sort pas non plus à sa volonté, mais à celle du Seigneur. Le Midrash l'interprète ainsi :
« comme l'homme vient au monde avec cris, pleurs et soupirs, et sans connaissance, ainsi s'en va-t-il. »
De même, cela n'est vrai, quant aux choses morales, que des hommes naturels et irrégénérés : nés dans le péché, ils meurent dans le péché - avec cette seule différence d'un surcroît de péché ; comme ils viennent au monde sans l'image de Dieu, sans justice, sans sainteté et sans la grâce de Dieu, ainsi en sortent-ils sans ces choses. Mais cela n'est pas vrai des saints et des personnes véritablement en grâce : ils viennent au monde avec le péché, mais en sortent sans lui, étant lavés dans le sang du Christ, justifiés par sa justice, tous leurs péchés expiés et pardonnés par son sacrifice ; ils naissent sans justice, mais ne meurent pas sans elle : le Christ leur a acquis une justice éternelle, qui leur est imputée, reçue par la foi, donnée - ils sont trouvés en elle, vivants et mourants, et c'est elle qui les introduit au ciel et au bonheur ; ils naissent sans sainteté, mais ne vivent ni ne meurent sans elle : ils sont régénérés et sanctifiés par l'Esprit de Dieu, et rendus parfaitement saints au moment de la mort. Cela n'est donc vrai que des hommes naturels, et quant aux choses naturelles et civiles. Le Targum l'interprète :
« comme il vient en ce monde vide de mérite, ainsi s'en ira-t-il dans l'autre ; »
et quel profit a-t-il d'avoir travaillé pour le vent ? - pour des richesses aussi peu rassasiantes que le vent, aussi mouvantes et aussi promptes à s'envoler que lui ; qu'on ne peut pas plus retenir, quand il est de la volonté de Dieu qu'elles s'en aillent, et surtout à la mort, que le vent ne se retient dans le poing ; et qui sont aussi inutiles que lui à l'heure de la mort. En particulier : quel profit a un homme de toutes les richesses acquises par son labeur, quand il n'en use ni pendant sa vie pour son propre bien ni pour celui d'autrui, et que, venant à mourir, elles le quittent et ne lui servent de rien - surtout s'il ne s'est jamais soucié de son âme immortelle, tout occupé qu'il était à la poursuite de choses si vaines et si passagères ? (voir Matthieu 16:26).