Celui qui est rassasié foule aux pieds le rayon de miel - le mot signifie « fouler aux pieds », comme le rendent la plupart des versions, ce qui exprime le mépris et le dégoût ; et cela convient bien à l'endroit où se trouvait le rayon de miel, qui en Palestine était d'ordinaire dans les arbres et les rochers, d'où il pouvait tomber et être foulé par les passants - et surtout par ceux qui sont ici décrits, dont l'appétit est saturé de bonnes choses et dont l'estomac se soulève devant les mets les plus délicieux. Jarchi interprète cela de celui qui n'a aucun désir des doctrines de la loi, et qui n'en estime donc pas le sens ; tandis que pour celui qui la désire, même les choses qui lui viennent avec amertume et labeur lui sont douces. Mais on peut mieux l'appliquer à l'homme suffisant, plein de lui-même : plein de sa propre sagesse et de sa propre connaissance des choses divines ; de sa force et du pouvoir de son libre arbitre ; de sa pureté, de sa sainteté, de sa bonté et de sa justice ; celui-là foule aux pieds l'Évangile, comparable au rayon de miel pour sa douceur (voir Proverbes 16:24), qui lui déplaît au goût et lui paraît aussi fade que le blanc d'un œuf, et parce qu'il est contre lui : car il le déclare un pur insensé, ruine toute sa bonté et toute sa belle apparence, dépouille la créature de sa justice et exclut toute vanterie.
Mais pour celui qui a faim, tout ce qui est amer est doux : celui qui manque de nourriture et a de l'appétit trouve doux tout ce qui, à d'autres, paraîtrait grossier et déplaisant - comme le pain d'orge le fut à Artaxerxès, roi de Perse, et le pain de campagne fait de son à Ptolémée Lagus, roi d'Égypte, quand ils furent dans une grande détresse ; et Sénèque dit que la faim fait d'un mauvais pain un mets délicieux. Et tel est l'Évangile, et chacune de ses doctrines, pour le pécheur qui sent son état, qui est dans le besoin et le connaît, et en qui le désir des choses spirituelles a été créé ; qui a faim et soif de la Parole et des ordonnances ; du Christ, le pain de vie ; des bénédictions de la grâce qui sont en lui ; et particulièrement du pardon de ses péchés, de la justice qui justifie et du salut par lui, et d'une connaissance plus grande de lui et d'une communion avec lui. Or, s'il n'y a rien d'amer dans l'Évangile à proprement parler, comme il y en a dans la loi, ce qui est amer aux autres et l'avait été à ceux-là mêmes leur est maintenant doux, quoique désagréable à la chair : par exemple le renoncement à soi-même - au soi pécheur, au soi civil et au soi juste - que l'Évangile enseigne ; et même ce qu'il y a de plus méprisé des hommes, comme la prédication de la croix, ou la doctrine du salut par un Christ crucifié ; les doctrines de la grâce élective, de la justice imputée, de la satisfaction du Christ, etc. Que tout cela est doux au goût d'une âme affamée ! et cela même si ces choses s'accompagnent d'amères afflictions, d'insultes, d'outrages et de persécutions des hommes - comme l'agneau pascal, figure du Christ, se mangeait avec des herbes amères. On peut aussi l'appliquer à la manière d'écouter la Parole : là où les moyens abondent, les hommes s'en lassent, s'en dégoûtent et s'en écœurent, ou du moins deviennent difficiles et dédaigneux, ne pouvant plus se contenter d'une prédication simple, mais exigeant quelque chose d'adapté à leur palais et d'apprêté avec élégance ; tandis que là où la parole du Seigneur est rare et où les occasions de l'entendre sont peu nombreuses, les âmes qui ont un appétit spirituel s'en réjouissent, et elle leur est douce, quoique moins apprêtée et servie d'une manière plus grossière.