Comme l'oiseau qui s'échappe, comme l'hirondelle qui s'envole : comme un oiseau, et particulièrement le passereau - car le mot est parfois ainsi rendu -, qui quitte son nid et s'en éloigne, vole çà et là et ne se pose nulle part ; et comme l'hirondelle qui s'envole vers le lieu d'où elle est venue ; ou le pigeon sauvage, selon certains, qui s'envole très rapidement. L'hirondelle tire son nom hébreu de la liberté, parce qu'elle vole hardiment et librement et fait son nid jusque dans les maisons, où elle va et vient sans crainte.
Ainsi la malédiction sans cause n'atteint pas : la bouche des insensés et des méchants est pleine de malédictions et d'amertume, surtout de ceux qui sont élevés au-dessus des autres et placés en haut lieu, et qui croient avoir le droit de jurer contre leurs inférieurs et de les maudire, et de soutenir ainsi leur autorité et leur pouvoir. Mais que signifient leurs malédictions, quand elles sont sans cause ? Elles sont vaines et sans effet, comme la malédiction de Schimeï contre David ; elles s'envolent, comme les oiseaux dont on vient de parler, et passent par-dessus la tête de ceux qu'elles visaient ; bien plus, elles reviennent et retombent sur la tête de ceux qui les profèrent, comme l'hirondelle retourne d'où elle est venue - car c'est un oiseau migrateur (Jérémie 8:7) : en hiver elle s'envole et se réfugie dans certaines îles ou sur des rochers appelés pour cela « chélidoniens ». Selon le qeré, la lecture marginale - car il y a ici une double lecture -, on peut traduire : « ainsi la malédiction sans cause retombera sur celui » qui la prononce sans raison. La Septante retient les deux :
« ainsi une malédiction vaine ne tombera sur personne. »
Que valent donc tous les anathèmes de l'Église de Rome ? Qui peut maudire celui que Dieu n'a pas maudit ? Bien plus, ceux qui le font seront eux-mêmes maudits (voir Psaume 109:17).