Le Seigneur a tout fait pour lui-même. Cela est vrai d'abord de la création. Toutes choses ont été faites par lui : le ciel, la terre, la mer et tout ce qu'ils contiennent - anges, hommes, bêtes, oiseaux, poissons et toutes les créatures. Et elles ont été faites pour lui-même, et non pour un autre : non pas pour les hommes purs ou bons, comme dit Aben Ezra - quoique tout soit pour les élus -, mais pour Dieu lui-même, hors de qui il n'y avait personne avant la création et hors de qui il n'y a pas d'autre Dieu, lui qui est la cause première et la fin dernière de toutes choses. Et il n'a pas fait ces choses parce qu'il en manquait, lui qui se suffit à lui-même et est bienheureux à jamais, mais pour manifester sa grandeur et communiquer sa bonté ; elles sont faites pour son service, auquel toutes les créatures sont tenues et auquel toutes obéissent à leur manière, et pour son honneur et sa gloire. Cela est vrai aussi de ses œuvres de providence, et de la façon dont il ordonne et dispose toutes choses au cours de celle-ci pour aboutir à sa propre gloire ; son règne providentiel s'étend sur tout : il y a une providence générale, qui concerne toutes les créatures et toutes les choses, et une providence particulière, qui veille sur les siens ; et en tout cela éclate la gloire de sa sagesse, de sa justice, de sa vérité et de sa bonté. Mais c'est surtout, sinon uniquement, de ses décrets et de ses desseins qu'il faut l'entendre, et de la manière dont il ordonne et destine toutes choses à sa propre gloire. Tout est fixé par Dieu ; il a prédestiné tout ce qui arrive ; il y a un dessein pour tout ce qui est sous les cieux, et un temps fixé pour l'exécuter. Junius restreint cela à « tous les hommes » ; mais cela vaut pour toutes les créatures et toutes les choses, quoique surtout pour les hommes : tout est fixé par le Seigneur, touchant leur condition temporelle - leur naissance et le temps de celle-ci, avec toutes ses circonstances ; le lieu de leur demeure, leur métier, leur condition et leur utilité ; tous les événements heureux et malheureux ; leur mort et tout ce qui y conduit. Et de même touchant leur condition spirituelle et éternelle : leur élection au salut ; leur rédemption par le Christ ; le temps de sa venue, de ses souffrances et de sa mort, et les circonstances de celles-ci ; la conversion des élus de Dieu, le temps, le lieu et les moyens - tout cela est selon le dessein de Dieu ; comme le sont aussi leurs temps d'affliction, de tentation, d'abandon, et leurs temps de joie et de consolation. En un mot, l'état final de tous les hommes, bons et mauvais, est fixé par le Seigneur ; et tout cela est « pour lui-même », ou, selon d'autres, « pour répondre à lui-même » : toutes les créatures sont faites pour répondre au dessein originel qu'il avait en les faisant, aux lois de leur création, et à ses fins et à ses desseins, lesquels aboutissent en fin de compte à sa propre gloire. Ou : pour sa louange, dit Jarchi ; ou pour sa volonté et son bon plaisir, dit R. Isaac ; ou pour ce en quoi il se complaît, dit R. Jonah ; ou pour lui-même, dit Kimchi - toutes explications qui s'accordent avec le sens du texte comme avec Apocalypse 4:11. Le Targum et la version syriaque traduisent bien à tort :
« toutes les œuvres de Dieu, ou du Seigneur, sont pour ceux qui lui obéissent » ;
et même le méchant pour le jour du malheur. Ceci est ajouté pour éclairer la proposition générale du membre précédent et pour prévenir une objection qu'on pourrait tirer de la ruine des méchants contre l'idée que tout est pour la gloire de Dieu ; car la ruine même des méchants, qui est arrêtée par décret divin, sert à sa gloire. Ni ce texte ni aucun autre passage de l'Écriture ne signifie que Dieu ait fait l'homme pour le damner ; et cela ne se déduit pas non plus de la doctrine de la prédestination : Dieu n'a fait l'homme ni pour le damner ni pour le sauver, mais pour sa propre gloire, laquelle est assurée dans son salut comme dans sa damnation. Et Dieu n'a pas fait et ne fait pas les hommes méchants : il a fait l'homme droit, et l'homme s'est rendu méchant lui-même ; et l'étant devenu, Dieu peut justement le destiner à la damnation pour sa méchanceté, et il y glorifie sa justice. Le « jour du malheur », ou « jour mauvais », est le jour de la colère et de la ruine, auquel les méchants sont réservés par décret divin, conformément au Targum, à la Septante, à la version syriaque et à la version arabe. Cela est vrai des anges déchus, des hommes méchants, et particulièrement de ce méchant par excellence qu'est l'homme de péché, le fils de la perdition, l'Antéchrist - le mot employé ici étant au singulier.