Genèse 25

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1*Et Abraham prit encore une femme, nommée Ketura ; 2et elle lui enfanta Zimran, et Jokshan, et Medan, et Madian, et Jishbak, et Shuakh. 3– Et Jokshan engendra Sheba et Dedan. Et les fils de Dedan furent Ashurim, et Letushim, et Leümmim. 4– Et les fils de Madian : Épha, et Épher, et Hénoc, et Abida, et Eldaa. – Tous ceux-là furent fils de Ketura.

v. 1 · Bible annotée · 18/10/2026

25.1-11 Les descendants d'Abraham par Kétura.
Sa mort.

1 à 4 Les enfants de Kétura.

Prit encore une femme. Les opinions varient sur la date qu'il faut attribuer à ce mariage d'Abraham. Les uns pensent qu'il est ici à sa vraie place chronologique et qu'il a eu lieu après la mort de Sara et le mariage d'Isaac, c'est-à-dire après la cent quarantième année d'Abraham. Ils supposent qu'Abraham aurait été comme rajeuni et vivifié à nouveau lorsque Dieu lui donna d'engendrer Isaac et tiennent compte du fait que cet âge de cent quarante ans équivalait à celui d'un septuagénaire actuel.

D'autres admettent que ce mariage a eu lieu encore du vivant de Sara et que le rédacteur de la Genèse, suivant un procédé qui lui est familier, résume en un appendice des faits qu'il n'a pas eu l'occasion de mentionner plus tôt. Il en résulterait que Kétura aurait été une concubine, et non une femme légitime, et c'est aussi le nom qui lui est donné dans 1Chroniques 1.32 et au verset 6 de notre chapitre. Il n'en rejaillit aucun blâme sur Abraham, car la polygamie était évidemment tolérée dans l'ancienne alliance, malgré la parole Genèse 2.24.

Kétura signifie parfum. Les anciens géographes arabes parlent d'une tribu du nom de Katura, qui habitait dans les environs de la Mecque ; mais ce n'était là qu'une tribu particulière.

Voici le tableau généalogique des descendants de Kétura.

v. 2 · Bible annotée · 18/10/2026

Zimran, transcrit par les LXX Zombrân, ou Zembram. Ce nom est identique avec celui de Zabram, ville située, au temps du géographe Ptolémée, sur la mer Rouge, à l'ouest de la Mecque. On peut aussi comparer les Zamarêni, tribu arabe de l'intérieur de l'Arabie dont parle Pline.

Johschan est identifié par quelques auteurs avec les Cassanites (comparez Joktan et Katan, 10.25) qui, d'après Pline, habitaient sur la mer Rouge, au sud de Zimran. La ressemblance des deux noms Joktan et Jokschan a fait supposer qu'ils désignent tous deux la même tribu. Cela est, d'autant plus vraisemblable que Schéba, qui est mentionné dans 10.27 comme fils de Joktan, se trouve être au verset 3 de notre chapitre un fils de Jokschan.

Médan n'est mentionné nulle part ailleurs dans l'Ancien Testament. Ce peuple se fondit probablement de bonne heure avec les Madianites. Comparez Genèse 37.28, 36, où les mêmes marchands sont appelés une fois Midianim et une fois Medanim. Ptolémée parle d'un lieu appelé Modiana sur la côte orientale du golfe Elanitique, et d'un autre du nom de Madiana dans l'Arabie Heureuse. Les géographes arabes parlent aussi d'un endroit de cette dernière contrée nommé Madiané.

Madian, la tribu la plus importante parmi les descendants de Kétura. C'était un peuple commerçant et nomade, que les Israélites rencontrèrent au Sinaï (Exode chapitres 2 et 17) et dans les contrées à l'est du Jourdain (Nombres 22.4, 7 ; 25.6,17 ; 31.1 et suivants), et qui, au temps des Juges, envahit même le territoire israélite (Juges 6.1-5 et suivants). Il existait encore au temps des rois (Esaïe 60.6).

Jisbak, inconnu.

Suach, patrie de Bildad, l'un des amis de Job (Job 2.11). On cite plusieurs noms qui rappellent celui-là dans l'Arabie septentrionale.

5Et Abraham donna tout ce qui lui appartenait à Isaac. 6Et aux fils des concubines qu’eut Abraham, Abraham fit des dons ; et, tandis qu’il était encore en vie, il les renvoya d’auprès d’Isaac, son fils, vers l’orient, au pays d’orient.

v. 6 · Bible annotée · 18/10/2026

Concubines : Hagar et Kétura. Cependant ces deux femmes ne peuvent pas être appelées concubines au même titre. Kétura est une vraie concubine (1Chroniques 1.32), tandis que Hagar est une servante prêtée par Sara à son mari, et dont le fils aurait dû être regardé, comme fils de Sara (16.2, comparez 20.3, 9). Encore maintenant, chez les musulmans, le mari a le droit d'élever au rang de concubine toute esclave achetée par lui, mais il n'a aucun droit sur les esclaves de ses femmes.

Des présents : esclaves, bétail, etc.

Loin de son fils. Isaac doit rester seul héritier du pays de la promesse.

Pays d'Orient : le désert syrien et l'Arabie septentrionale, situés à l'est et au sud-est de la Palestine. Comparez l'expression les fils de l'OrientEsaïe 11.14 ; Juges 6.3. C'est en effet dans ces contrées que nous trouvons tous les descendants d'Hagar et de Kétura.

7Et ce sont ici les jours des années de la vie d’Abraham, qu’il vécut : 175 ans. 8Et Abraham expira et mourut dans une bonne vieillesse, âgé et rassasié [de jours] ; et il fut recueilli vers ses peuples. 9Et Isaac et Ismaël, ses fils, l’enterrèrent dans la caverne de Macpéla, dans le champ d’Éphron, fils de Tsokhar, le Héthien, qui est en face de Mamré, 10le champ qu’Abraham avait acheté des fils de Heth. Là fut enterré Abraham, ainsi que Sara, sa femme. 11Et il arriva, après la mort d’Abraham, que Dieu bénit Isaac, son fils. Et Isaac habitait près du puits de Lakhaï-roï.

12*Et ce sont ici les générations d’Ismaël, fils d’Abraham, qu’Agar, l’Égyptienne, servante de Sara, avait enfanté à Abraham ; 13et voici les noms des fils d’Ismaël, par leurs noms, selon leurs générations : Le premier-né d’Ismaël, Nebaïoth ; et Kédar, et Adbeël, et Mibsam, 14et Mishma, et Duma, et Massa, 15Hadar15a ou : Hadad., et Théma, Jetur, Naphish et Kedma. 16Ce sont là les fils d’Ismaël, et ce sont là leurs noms, selon leurs villages16b ou : enclos. et leurs campements : douze princes de leurs tribus. 17Et ce sont ici les années de la vie d’Ismaël : 137 ans ; et il expira et mourut, et fut recueilli vers ses peuples. 18Et ils habitèrent depuis Havila jusqu’à Shur, qui est en face de l’Égypte, quand tu viens vers l’Assyrie. Il s’établit18c ou : mourut ; litt. : tomba. à la vue de tous ses frères.

v. 13 · Bible annotée · 18/10/2026

Selon les noms de leurs postérités. L'auteur indique ici clairement son procédé que nous avons remarqué déjà au chapitre 10 ; il transporte à l'ancêtre d'un peuple le nom que ce peuple porte de son temps. Dans certains cas, ce nom peut être le nom même de l'ancêtre, qui s'est conservé et transmis à ses descendants ; dans d'autres, le nom de l'ancêtre s'est perdu, et le peuple a pris un nom tiré de son genre de vie ou des particularités du pays qu'il habite.

Nébajoth (lieux élevés) ; dans les inscriptions assyriennes, Nabaïtou. C'est le peuple important des Nabatéens. Voir Esaïe 60.7, note.

Kédar, Sur cette tribu riche, commerçante et guerrière, voir Esaïe 21.16, note. Comparez aussi Cantique 1.5 ; Psaumes 120.5, etc. Chez les rabbins, ce mot désigne les Arabes en général.

Kédar et Nébajoth, les plus importantes parmi les tribus descendues d'Ismaël, sont aussi nommées ensemble dans Esaïe 60.7 ; il en est de même dans les inscriptions assyriennes (Nabaïtou et Kidrou) et chez Pline (Nabataei et Cedrei).

Abdéel est peut-être identique avec Idibîlé, nom de tribu dans une inscription assyrienne.

Mibsam, inconnu.

v. 15 · Bible annotée · 18/10/2026

Hadar. Inconnu.

Théma : probablement Timai, nommé à côté de Masai dans les inscriptions assyriennes. Voir Esaïe 21.14, note.

Jétur : l'ancêtre des habitants de l'Iturée, dont il n'est parlé qu'une fois dans l'Ancien Testament (1Chroniques 5.19), mais qui jouèrent un grand rôle dans les temps qui ont précédé la naissance de Jésus-Christ Ils habitaient les montagnes du Liban et de l'Antiliban, et peut-être aussi beaucoup plus à l'Est, un massif de montagnes au centre du Hauran. Strabon les décrit comme une tribu de brigands et de pillards détroussant les voyageurs. Ils sont peut-être les ancêtres des Druses actuels.

Naphis, mentionné avec Jétur et les Hagaréniens parmi les peuples auxquels les tribus transjordaniennes firent la guerre, probablement au temps de Saül (1Chroniques 5.18 et suivants).

Kedma ne se retrouve nulle part ailleurs. Cette tribu appartenait peut-être aux Bené-Kédem, (fils de l'Orient) mentionnés dans d'autres passages, Juges 6.3 ; 7.12 ; Esaïe 11.14, etc. Comparez 15.19 et 25.6, notes.

v. 18 · Bible annotée · 18/10/2026

Havila, sur le golfe Persique. Voir 2.11, note. Ensuite des données géographiques que nous possédons sur les Ismaélites, il est en effet impossible de penser au Havila (Haulan) de la mer Rouge.

Sur : frontière de l'Egypte ; voir 16.7, note.

En face de, ou devant : c'est-à-dire à l'Est.

La direction de l'Assyrie : manière d'indiquer le Nord.

Les Ismaélites ont donc occupé l'Arabie septentrionale et le désert syrien, au nord d'une ligne tirée de l'extrémité du golfe Persique à celle de la mer Rouge. C'est précisément ce que dit Josèphe : Les Ismaélites s'étendaient de l'Euphrate à la mer Rouge.

Les Kéturiens de leur côté occupaient la partie occidentale de la presqu'île et les Joktanides la partie méridionale ; quant à la partie orientale, elle était demeurée le partage des habitants primitifs, qui étaient Cuschites.

Il s'est étendu. L'auteur revient au singulier, pour mieux marquer l'accomplissement de la prophétie faite au sujet d'Ismaël (16.12).

En face de. Voir 16.12, note.

19*Et ce sont ici les générations d’Isaac, fils d’Abraham : Abraham engendra Isaac. 20Et Isaac était âgé de 40 ans lorsqu’il prit pour femme Rebecca, fille de Bethuel l’Araméen20d Syrien. de Paddan-Aram20e plaine de Syrie., sœur de Laban l’Araméen. 21Et Isaac pria instamment l’Éternel au sujet de sa femme, car elle était stérile ; et l’Éternel se rendit à ses prières, et Rebecca sa femme conçut. 22Et les enfants s’entre-poussaient dans son sein ; et elle dit : S’il en est ainsi, pourquoi suis-je là ? Et elle alla consulter l’Éternel. 23Et l’Éternel lui dit : Deux nations sont dans ton ventre, et deux peuples se sépareront en sortant de tes entrailles ; et un peuple sera plus fort que l’autre peuple, et le plus grand sera asservi au plus petit.

v. 19 · Bible annotée · 18/10/2026

25.19-36.43 Histoire d'Isaac

Il semble au premier abord que l'histoire d'Isaac doive se terminer au chapitre 27, et que les chapitres suivants doivent appartenir à l'histoire de Jacob. Mais ce n'est pas ainsi que l'a entendu l'auteur. En effet, la mention de la mort d'Isaac (35.29), l'intercalation en cet endroit de la postérité d'Esaü (chapitre 36) et le titre 27.2 (Voici la postérité de Jacob) prouvent que c'est là seulement que se termine l'histoire d'Isaac.

De même que cette histoire ne commence qu'au moment où Isaac devient, par la fondation d'une famille nouvelle, le représentant attitré de la famille patriarcale, et non à la mort d'Abraham (comparez verset 7), de même l'histoire de Jacob commencera non au moment de la mort de son père, mais au moment où il s'établira avec sa famille dans la Terre promise. De là vient que tout le séjour de Jacob en Mésopotamie est encore placé dans l'histoire d'Isaac.

La vie d'Isaac est, dans l'histoire patriarcale, la période de tranquille appropriation succédant à la période créatrice. La foi d'Abraham a conquis les biens que Dieu lui offrait ; Isaac en est l'héritier et en jouit paisiblement en cherchant à marcher sur les traces de son père, mais en étant bien loin de posséder sa foi. C'est à ce manque d'originalité et d'énergie que sont dûs deux caractères spéciaux de cette histoire : dans la première période, la ressemblance des faits de la vie d'Isaac avec les faits secondaires de la vie d'Abraham, et dans la seconde, la place prépondérante qu'occupe Jacob au détriment de son vieux père. Voilà ce qui fait que l'histoire d'Isaac n'a pas ce caractère dramatique et cette unité que donne à celle d'Abraham le développement progressif de sa foi. Elle fait plutôt l'impression d'une série d'anecdotes recueillies par la tradition et reproduites les unes à côté des autres, sans être mises au service d'une idée directrice.

Plusieurs ont allégué la ressemblance des faits de la vie d'Isaac avec ceux de la vie d'Abraham pour mettre en doute la réalité de ce personnage. Mais ces ressemblances s'expliquent d'une manière toute naturelle par le fait que les circonstances dans lesquelles les deux patriarches vivaient étaient à peu près identiques, et qu'Isaac, faible comme il était, pensait ne pouvoir suivre un meilleur exemple que celui de son père. Du reste nous verrons que, sous une identité apparente, se cachent souvent de grandes différences.

Cette histoire se divise en trois périodes :
- Histoire d'Isaac jusqu'au départ de Jacob (25.19-38.9)
- Jacob en Mésopotamie (28.10-31.55)
- Retour de Jacob et son établissement en Canaan (chapitres 32 à 35)

Enfin le chapitre 26 est un appendice qui renseigne le lecteur sur la famille d'Esaü avant de passer définitivement à l'histoire de Jacob et de sa famille.

19 à 28 Isaac jusqu'au départ de Jacob

19 à 34 Formation de la famille d'Isaac

19 à 26 Naissance des deux fils d'Isaac

Voici la postérité. Comparez sur ce titre 2.4 ; 5.1 ; 6.9 ; 10.1 ; etc.

Les versets 19 et 20 rappellent sommairement ce que le lecteur connaît déjà de l'histoire d'Isaac.

24Et les jours où elle devait enfanter s’accomplirent, et voici, il y avait des jumeaux dans son ventre. 25Et le premier sortit, roux, tout entier comme un manteau de poil ; et ils appelèrent son nom Ésaü25f velu.. 26Et ensuite sortit son frère, et sa main tenait le talon d’Ésaü ; et on appela son nom Jacob26g qui tient par le talon, c.-à-d. : qui supplante.. Et Isaac était âgé de 60 ans quand ils naquirent. 27Et les enfants grandirent : et Ésaü était un homme habile à la chasse, un homme des champs ; et Jacob était un homme simple, qui habitait les tentes. 28Et Isaac aimait Ésaü, car le gibier était sa viande ; mais Rebecca aimait Jacob.

29Et Jacob cuisait un potage ; et Ésaü arriva des champs, et il était las. 30Et Ésaü dit à Jacob : Laisse-moi, je te prie, avaler du roux, de ce roux-là ; car je suis las. C’est pourquoi on appela son nom Édom30h roux.. 31Et Jacob dit : Vends-moi aujourd’hui ton droit d’aînesse. 32Et Ésaü dit : Voici, je m’en vais mourir ; et de quoi me sert le droit d’aînesse ? 33Et Jacob dit : Jure-moi aujourd’hui. Et il lui jura, et vendit son droit d’aînesse à Jacob. 34Et Jacob donna à Ésaü du pain et du potage de lentilles ; et il mangea et but, et se leva, et s’en alla : et Ésaü méprisa son droit d’aînesse.

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