Le reste d'Edom. Amos ayant annoncé la ruine d'Edom, 1.12, ce n'est que sur un reste de ce peuple que la famille de David restaurée pourra régner, Edom est seul nommé d'entre les païens, parce qu'après avoir été soumis à Juda, il s'était montré son ennemi le plus acharné (Joël 3.19 ; Abdias 1.19,21).
Toutes les nations sur lesquelles... On a appliqué ces mots uniquement aux peuples voisins de Juda qui, à des époques plus anciennes, avaient été soumis à Israël, comme peuple de Dieu. Mais comment cette dépendance purement politique suffirait-elle pour motiver cette expression : le nom de Dieu invoqué sur elles ? Amos a évidemment en vue le passage de Joël 2.32, parallèle qui ne permet point ce sens tout extérieur. Il s'agit des nations païennes en général, qui, après avoir reçu l'appel de l'Eternel, invoquent sur elles et sur leurs descendants le nom de Jéhova. ; comparez Actes 15.16-17. Incorporées désormais avec les restes d'Edom au royaume de Dieu, elles forment une nouvelle théocratie dont Israël est le centre. Pour l'expression : le nom invoqué sur..., comparez Jacques 2.7.
Ces versets 11 et 12 sont cités par Jacques, Actes 15.16-17, dans le concile de Jérusalem, comme parole des prophètes. La citation apostolique diffère notablement du texte des Septante, qui lui-même s'écarte déjà sensiblement du texte hébreu c'est-à-dire qu'il y a une grande divergence entre le texte d'Amos et la citation de Jacques. La pensée fondamentale reste néanmoins la même sous cette différence de formes. Jacques trouve avec raison dans la parole d'Amos (qu'il ne cite que comme un exemple, entre beaucoup d'autres déclarations prophétiques semblables) l'annonce de l'entrée des païens dans l'Eglise par le seul fait de l'adoration du nom de Jéhova.