Les différents cas de souillure ici supposés seront indiqués dans les chapitres 11 à 15.
Retranché d'entre les siens (voir Genèse 17.14 ; Exode 30.33, etc.). Cette locution ne peut désigner ni le bannissement, peine qui n'existe pas dans la loi, ni la peine de mort, infligée par les hommes, châtiment qui est désigné par un terme spécial (moth joumath, sera puni de mort) ; comparez Genèse 26.11 ; Exode 19.12 ; 21.12,15 ; Nombres 1.51 etc. ; surtout Lévitique 20.2. Dans ce dernier passage, la loi traite d'un cas où la peine de mort, qui devait être infligée par l'homme, ayant été omise, Dieu se chargera lui-même d'opérer le retranchement, sans doute par une intervention directe qui aura pour effet, la mort prématurée du coupable ou l'extinction de sa race, (comparez les exemples d'Uzza et d'Ozias ; 2Samuel 6.1-7 et 2Chroniques 26.16-21). Cette intervention directe de Dieu est désignée dans la parole citée et dans toute une série de passages par les expressions nikeretha : sera retranché, ou hikkarthi : Je retrancherai (Exode 12.15,19 ; 31.14, etc.).
Peut-être dans d'autres cas le, retranchement devait-il consister, comme l'excommunication juive postérieure (le chérem), dans l'exclusion de la participation au culte et à la communion théocratique, et, par conséquent, dans la privation des bénédictions attachées à la qualité d'enfant d'Abraham.
Ne faut-il point, tenir compte enfin, dans l'explication de ce terme, d'une notion qui ne ressort guères dans l'Ancien Testament, mais que l'on ne peut cependant méconnaître dans une parole comme Exode 32.33 : Celui qui aura péché contre moi, je l'effacerai de mon livre ? Cela ne peut signifier : du registre où sont inscrits les noms des Israélites. Mon livre désigne, non le livre de la communauté, mais celui de Dieu, juge des vivants et des morts. L'attente d'une vie et d'une mort à venir aurait-elle pu être complètement étrangère, aux Israélites sortant d'Egypte, ou toute la pensée religieuse avait pour centre l'idée du jugement après la mort ? Comparez Actes 3.23